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	<title>EFiGiES-ateliers</title>
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	<description>Le carnet des ateliers</description>
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		<title>Brésil et Égypte à l&#8217;honneur lors de l&#8217;atelier EFiGiES Aix-Marseille du 23 janvier</title>
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		<pubDate>Mon, 16 Apr 2012 16:01:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Atelier Efigies Aix-Marseille</dc:creator>
				<category><![CDATA[EFiGiES Aix-Marseille]]></category>
		<category><![CDATA[Enquête]]></category>
		<category><![CDATA[Brésil]]></category>
		<category><![CDATA[Egypte]]></category>
		<category><![CDATA[self-défense]]></category>
		<category><![CDATA[transexpériences]]></category>

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		<description><![CDATA[Le 23 janvier dernier, l&#8217;atelier EFiGiES Aix-Marseille a eu le plaisir d&#8217;accueillir Simone Avila, doctorante à Université Fédérale de Santa Catarina au Brésil et invitée pour quelques mois à la MMSH d&#8217;Aix-en-Provence. À l&#8217;occasion de l&#8217;atelier, cette chercheuse a présenté son travail de doctorat, actuellement en cours, sur la production de masculinités dans des transexpériences masculines au Brésil. La seconde partie de l&#8217;atelier a été consacrée à la présentation d&#8217;une autre étude de doctorat en cours, menée par Perrine Lachenal, rattachée à l’IDEMEC, portant sur [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le 23 janvier dernier, l&#8217;atelier EFiGiES Aix-Marseille a eu le plaisir d&#8217;accueillir Simone Avila, doctorante à Université Fédérale de Santa Catarina au Brésil et invitée pour quelques mois à la MMSH d&#8217;Aix-en-Provence. À l&#8217;occasion de l&#8217;atelier, cette chercheuse a présenté son travail de doctorat, actuellement en cours, sur la production de masculinités dans des transexpériences masculines au Brésil.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La seconde partie de l&#8217;atelier a été consacrée à la présentation d&#8217;une autre étude de doctorat en cours, menée par Perrine Lachenal, rattachée à l’IDEMEC, portant sur la self-défense féminine au Caire. L&#8217;atelier a été l&#8217;occasion pour la doctorante d&#8217;initier un  retour réflexif sur les données ethnographiques récoltées au cours de son premier séjour terrain.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Nous publions ici les comptes-rendus de leur présentation respective.</span></p>
<h2 style="text-align: justify" align="center">Simone Avila : &#8220;La production de masculinités dans des transexpériences masculines au Brésil&#8221;</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ce projet s&#8217;insère dans l’axe de recherche intitulée « Études de genre » du doctorat interdisciplinaire en sciences humaines de l&#8217;Université Fédérale de Santa Catarina (Brésil). Il a pour objectif d&#8217;étudier comment se fait la production de masculinités dans des <em>« transexpériences » masculines</em> de sujets transhommes (femme vers l’homme). La question centrale porte sur les masculinités produites par des transhommes brésiliens à travers leurs « transexpériences ». Plus spécifiquement, les questions de recherche sont de quelle manière les transhommes brésiliens produisent-ils leur masculinité ? Ces masculinités produites par les transhommes peuvent-elles être une masculinité différente de la masculinité dominante ? Quelles sont les stratégies de résistance des transhommes à l’encontre des discours pathologisants sur la transsexualité, et quelle est leur capacité d’action ? L’objectif général est de comprendre les processus de subjectivation des transexpériences  de transhommes brésiliens et leurs contextes historique, politique, social et culturel dans la production de masculinités. Les objectifs spécifiques sont : comprendre les processus de subjectivation de la transmasculinité chez les transhommes ; réfléchir aux significations du changement de sexe dans la vie quotidienne des transhommes à partir du contexte socioculturel, politique et historique à partir duquel<strong> </strong>ils sont produits ; et articuler les discours institutionnalisés qui circulent dans le milieu médical, dans le domaine des droits de l’homme et dans le champ activiste sur la transsexualité avec les discours des transhommes, afin de penser à leurs types de résistance et d’action. Les sujets transhommes brésiliens invités à participer à cette recherche sont contactés via Internet. Cette étude des « transexpériences » requiert plusieurs méthodes d’investigation et la mise en rapport de différentes approches, dans une perspective interdisciplinaire. Parmi ces méthodes, il sera nécessaire de développer une vaste ethnographie, tant <em>en ligne </em>que <em>hors ligne</em>. L’ethnographie <em>en ligne</em> consiste en plusieurs points : Création d’un site Internet : afin de posséder un canal de communication spécifique, j’ai créé le site « Sou transhomem… e daí ? » [Je suis transhomme… et alors ?] ; analyse des Blogs ; échange de courrier électronique ; analyse de réseaux sociaux  tel que Facebook  et participation dans<strong> </strong>communautés virtuelles. L’ethnographie hors ligne consiste en une observation participante dans des espaces de sociabilité trans, dont le mouvement LGBT, ainsi que dans d’autres espaces. Toutes les observations sont consignées dans un journal de bord.</span></p>
<h2>Perrine Lachenal : Ethnographie de la self-défense féminine au Caire : quelques pistes de réflexion</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Perrine Lachenal est en 2<sup>ème</sup> année de thèse à l’IDEMEC. Elle a présenté lors du dernier atelier Efigies Aix-Marseille l’état de ses réflexions après un premier séjour de terrain au Caire. Son doctorat porte sur la pratique de la self-défense féminine en contexte égyptien.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Son intervention aborde trois questionnements successifs : La pratique de la self-défense en contexte égyptien est-elle un objet d’étude féministe ? S’agit-il d’une pratique de classe ? Comment articuler la question de la révolution égyptienne à l’objet d’enquête ?</span></p>
<h3>Présentation rapide de l’objet de recherche</h3>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La self-défense n’est pas un sport dans la mesure où il n’est pas institutionnalisé : il n’existe pas de compétition en self-défense, de niveaux ni de règles. Cependant, cette pratique est intimement liée au champ sportif puisqu’elle s’inspire directement des arts martiaux (comme le karaté) et des sports de combats (comme la boxe) Elle prend place dans le mouvement historique d’institutionnalisation puis de désinstitutionalisation progressive des pratiques de combat. On observe une radicalisation progressive des pratiques de combat, guidée entre autre par le souci de réalisme, avec l’apparition de nouvelles formations de combat comme <em>l’ultimate fight</em> ou le <em>street fight</em>. Enfin, la self-défense s’inscrit dans cadre juridique de la légitime défense.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La self-défense est née aux USA dans les années 1970. Elle a émergé dans les milieux militants féministes prônant les idées d’empowerment et de reconquête de la ville par les femmes avant de se diffuser vers les milieux extra-féministes, avec une réflexion plus axée sur la menace urbaine .Il existe aujourd’hui une multitude d’offres de self-défense, qui ne sont encadrées par aucune forme d’organisation ni de label « self-défense ».</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La self-défense connaît un succès grandissant depuis 20 ans dans les grandes villes, au point d’apparaître en 2007 comme une pratique parisienne « branchée » et « tendance », (selon <em>Elle Magazine).</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L’histoire de cette pratique en Égypte est plus récente. En 2003 s’est ouvert le premier cours de self-défense féminine dans la ville du Caire. La pratique n’a cessé de se développer depuis, son histoire est intimement liée à celle du harcèlement sexuel en Egypte.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le terme « harcèlement sexuel » occupe en Égypte une place importante depuis les années 2000, que ce soit dans les espaces associatifs, politiques, religieux, médiatiques, etc…</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En octobre 2006, le soir de l’Aïd, a eu lieu ce qu’on a appelé « le scandale de la rage sexuelle » ou « le scandale du centre-ville » (<a href="http://www.cedej-eg.org/spip.php?article152">http://www.cedej-eg.org/spip.php?article152</a>). Il s’agit d’un phénomène inédit de harcèlement collectif, qui a eu lieu dans le centre-ville du Caire, et qui a été reporté, entre autres, par des bloggeurs. Suite à cet évènement, une enquête a été réalisée en 2008 par une ONG égyptienne relative au harcèlement sexuel. Les résultats montrent que 83% des femmes égyptiennes et 98% des femmes étrangères auraient déjà été victimes de harcèlement sexuel en Égypte. Il serait bien évidemment opportun de questionner les conditions de réalisation de ce sondage. Quoiqu’il en soit, il convient souligner les très forts échos médiatiques que cette enquête a rencontrés, participant ainsi à la construction d’une identité féminine unifiée autour de ce que serait une expérience commune du harcèlement sexuel. Cette enquête ainsi que sa publicisation ont participé d’une narration collective, où le harcèlement apparaît comme un support indirect mais puissant de la socialisation féminine égyptienne.</span></p>
<h3>1) La self défense féminine cairote est-elle un objet d’étude féministe ?</h3>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il existe déjà une importante littérature scientifique anglophone consacrée à la pratique de la self-défense par les femmes. Cette littérature a été produite par un petit nombre de chercheuses qui présentent la self-défense comme pouvant être un support de transformation radicale pour les femmes, comme un outil féministe. La self-défense étudiée dans ces travaux fait référence à des cours non-mixtes rassemblant des groupes de femmes autour d’une professeure. Cette littérature anglophone établit une distinction entre la « self-défense féministe » et les « other self defense classes ». Reprenant cette classification, on peut considérer que ce sont ces autres cours qui intéressent la doctorante puisque les cours qu’elle étudie réunissent bien un groupe de femmes mais autour d’un homme. On observe ainsi des situations sociales inédites sur le terrain, de par les parcours des professeurs, hommes ayant généralement une formation initiale dans les sports de combats (milieu qui n’est pas en soi associé à une réflexion alternative sur les rapports entre les sexes) et qui se retrouvent à proposer des cours de self-défense à des jeunes femmes ayant perçu une certaine demande en ce sens.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les cours ethnographiés au Caire « mélangent les genres », à la fois par les cadres discursifs utilisés et les usages qui y sont fait du corps.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ces cours comportent d’une certaine manière une dimension transgressive : ils sont l’occasion d’une remise en cause de certaines assignations de genre lorsqu’il s’agit par exemple d’apprendre à crier, à marcher, à se tenir la tête haute, à soutenir un regard, etc. L’idée qui sous-tend ces apprentissages est, selon un professeur de « désapprendre à être une fille ». Il s’agit également de « prendre conscience de sa propre force » et de déconstruire la force masculine.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les cours sont aussi l’occasion de nombreuses références au « monde féminin », où on oppose aux attributs « traditionnels » de la féminité (bijoux, voile, enfants, cuisine, etc) un féminin plus combatif et peu conventionnel où par exemple le maniement du couteau dans la cuisine apparaît comme un savoir-faire transposable à la self-défense et où les attributs féminins comme les ongles longs sont présentés comme des armes potentielles.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais dans le même temps, les références aux attributs féminins constituent aussi l’occasion de rappels implicites aux assignations de sexe et on observe de fait une remise en cause partielle, ou tout du moins temporaire, de l’ordre sexué. Ainsi, un professeur invite ses élèves à « tomber avec leurs mari » en cas de gestes défensifs de déstabilisation, de manière à ne pas blesser l’amour propre de celui-ci.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les cours de self-défense revêtent un aspect carnavalesque, dans la mesure où la transgression se caractérise par son aspect provisoire. On repère la coexistence de deux registres de discours dans les cours, l’un renvoyant à une self défense féministe et l’autre à une self-défense que l’on pourrait qualifier par miroir de « féminine ». On doit souligner pour finir que le mot « féministe » n’est pas ou rarement employé dans le cadre des cours.</span></p>
<h3>2) La self-défense féminine constitue-t-elle une pratique de classe ?</h3>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Pour rendre compte de l’objet « self-défense » dans sa complexité, il est nécessaire de ne pas se limiter à la dichotomie hommes / femmes, qui relève d’une sorte d’abstraction dès lors qu’on ne prend pas en compte les autres appartenances des acteurs sociaux.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Se pose donc ici la question de la self-défense comme performance de classe. On peut faire l’hypothèse que cette pratique s’articule aux mécanismes de distinction sociale à l’œuvre dans l’histoire urbaine égyptienne.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans les années 1970, la transition économique de Égypte a donné naissance à une classe moyenne supérieure, anglophone, structurée autour d’une narration commune de réussite économique et mettant en œuvre de nouvelles pratiques culturelles et de loisirs.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le travail ethnographique montre que les pratiquantes de self-défense se pensent comme « vulnérables » et fréquente les cours dans l’optique de faire face à cette insécurité perçue. Dans les discours, les transports publics et rues sont désignés comme des territoires menaçants auxquels on oppose des lieux de sortie perçus comme sûrs tels que les restaurants, les <em>coffee shop</em> et les <em>malls</em>. L’accès à ces lieux est socialement codifié. Ainsi, il est interdit d’entrer dans certains malls lorsqu’on porte une <em>Galabeya</em>. De manière moins explicite, le fait que les pancartes soient rédigées en anglais dans ces lieux induit des formes de sélection sociale. Ces lieux de sortie constituent au total les espaces d’un certain « entre soi » qui s’oppose à la mixité sociale de la rue.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans le même temps, l’implantation de ces lieux au Caire a permis le développement d’une émancipation féminine, en opposition avec les cafés de rue qui sont des lieux exclusivement masculins. Ces espaces sont aussi les décors de possibles rencontres entre filles et garçons.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Qui est cet homme dangereux dont on cherche à se protéger en fréquentant les cours de self-défense ? Au fil des discours se donne à voir une figure de l’ennemi, le plus souvent désigné par le terme de « Baltagi », dont l’équivalent français le plus proche est sans doute « racaille ». Il renvoie à la figure du jeune homme des classes populaires, originaire des quartiers informels, mal habillé, mal coiffé, désœuvré, potentiellement drogué, etc.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Se pose ici la question de la variété des codes sociaux dans l’interaction sexuée et du coup celle du harcèlement comme expérience socialement située. Dans quelle mesure le harcèlement relève-t-il d’un évènement sexuel ou d’un événement social ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il convient d’ailleurs de noter que le harcèlement sexuel est un terme peu employé en Égypte, où on lui préfère la terminologie de «mourâkasa » qu’on peut traduire par « embêtement » et qui se caractérise par sa polysémie ambiguë, puisqu’il renvoie à la fois à l’idée de harcèlement et au fait de « se faire draguer ».</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ses remarques permettent-elles pour autant de caractériser la self-défense comme une pratique de classe ? En effet, le champ de la self-défense féminine au Caire est très récent et est en plein développement. Aujourd’hui des cours à l’intention des migrantes soudanaises ou des « filles de quartier » se mettent en place et on peut se demander si cette pratique va finalement dépasser les frontières de « classes ».</span></p>
<h3>3) Que faire de la révolution ?</h3>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le terrain d’enquête choisi est travaillé par des mouvements puissants au sein desquels les questions de défense légitime, de violence légitime et de participation des femmes à la révolution tiennent une place importante.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Au-delà de la problématique que constitue le fait de mener une enquête de terrain dans un contexte de forte tension, l’ethnographe est préoccupée par l’idée de « passer » à côté d’un bouleversement sociopolitique si important.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il semble que les questions abordées par le prisme de la self-défense rencontrent de manière particulièrement intéressante certaines des problématiques actuelles de Égypte. Plusieurs exemples peuvent être ici cités :</span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">L’utilisation d’armes anti-violeurs par les manifestant(e)s pour se protéger des policiers</span></li>
</ul>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">La pratique de tests de virginité par la police sur les militantes</span></li>
</ul>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">Le scandale qui a éclaté suite à la répression de la « 2<sup>nde</sup> » révolution, où une vidéo rendant compte de brutalités policières montre une femme à terre tirée par sa <em>Galabiya</em>, le soutien-gorge découvert. Cette vidéo a bouleversé l’opinion publique égyptienne, provoquant une grande manifestation visant à protester contre les violences faites aux femmes par l’armée.</span></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ces exemples donnent à réfléchir, renvoyant à la double question de la violence contre les femmes et de la violence des femmes (la self-défense n’est-elle pas en quelques sortes une violence légitime ?), qu’il serait opportun d’étudier lors de la seconde phase de terrain qui s’ouvre pour la doctorante.</span></p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/266/files/2012/04/Caire-violence-policiere.jpg"><img class="alignnone size-full wp-image-949" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/266/files/2012/04/Caire-violence-policiere.jpg" alt="" width="458" height="301" /></a></p>
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		<title>Les frontières au prisme du genre</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/923</link>
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		<pubDate>Tue, 13 Mar 2012 17:42:38 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Atelier Efigies Aix-Marseille</dc:creator>
				<category><![CDATA[EFiGiES Aix-Marseille]]></category>
		<category><![CDATA[vie de l'atelier]]></category>

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		<description><![CDATA[les frontières au prisme du genre Journée d&#8217;études organisée par l&#8217;atelier EFiGiES Aix-Marseille, en partenariat avec le GEFEM. Jeudi 29 mars 2012, salle PAF, MMSH, 5 rue du château de l&#8217;horloge, 13094 Aix-en-Provence Argumentaire La notion de genre a permis non seulement d’interroger et déconstruire l’attribution biologique à un sexe, mais aussi de populariser une pensée des tiers genres – qu’ils se nomment neutre, queer, hybride, mestiza… Ainsi, elle a contribué à renouveler la manière de penser la personne, désormais conçue comme un ensemble [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/266/files/2012/03/les-frontières.pdf">les frontières au prisme du genre</a></p>
<p>Journée d&#8217;études organisée par l&#8217;atelier EFiGiES Aix-Marseille, en partenariat avec le GEFEM.</p>
<p>Jeudi 29 mars 2012, salle PAF, MMSH, 5 rue du château de l&#8217;horloge, 13094 Aix-en-Provence</p>
<h2>Argumentaire</h2>
<div style="text-align: justify">La notion de genre a permis non seulement d’interroger et déconstruire l’attribution biologique à un sexe, mais aussi de populariser une pensée des tiers genres – qu’ils se nomment neutre, queer, hybride, mestiza…</div>
<div style="text-align: justify">Ainsi, elle a contribué à renouveler la manière de penser la personne, désormais conçue comme un ensemble complexe et articulé de relations et de rôles sociaux, plus qu’en termes d’essences dichotomiques. Les oppositions, féminin / masculin, noir / blanc, petit / grand enfant / adulte, ici / là… parmi d’autres, apparaissent alors comme des alternatives historiquement instables, dont les frontières sont constamment retravaillées.</div>
<div style="text-align: justify">De ce point de vue, la tradition féministe et les études de genre offrent nombre d’outils et de terrains pour renouveler la conceptualisation des frontières.</div>
<div style="text-align: justify">En premier lieu, on propose de déployer la polysémie de ce terme, pour lequel l’anglais dispose par exemple d’au moins trois termes aux connotations différentes : <em>border</em>, <em>boundary</em>, <em>frontier</em>. Ces deux derniers termes incitent à critiquer une conception des frontières comme lignes univoques délimitant deux catégories stables, pour interroger l’opération de bi-catégorisation elle-même et les pratiques sociales par lesquelles cette bi-catégorisation est reconduite ou contestée. On propose donc de penser la frontière comme le lieu d’activités collectives ambivalentes, associant à la production de systèmes de différences hiérarchisées des formes de subversions de ces partages.</div>
<div style="text-align: justify">Plusieurs pistes, mentionnées à titre indicatif, nous semblent ainsi offrir l’opportunité d’appréhender les frontières au prisme du genre de façon empirique et processuelle :</div>
<ul>
<li>l’articulation entre frontières externes, frontières internes et subjectivité ;</li>
<li>les opérations de circulations, de passages et de transgressions au sein du système sexe-genre ;</li>
<li>la question de la consubstantialité / de l’intersection des frontières sociales.</li>
</ul>
<p style="text-align: right">F. Arena, K. Hammou, E. Zotian.</p>
<h2>Eléments bibliographiques</h2>
<ul>
<li>Butler Judith, <em>Trouble dans le genre : Le féminisme et la subversion de l’identité</em>, Editions La Découverte, 2006.</li>
<li>Crenshaw Kimberle, « Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color », <em>Stanford Law Review</em>, vol. 43, n 6, 1991.</li>
<li>Daune-Richard Anne-Marie, Devreux, Anne-Marie. 1989. « Catégorisation sociale de sexe et construction sociologique du rapport social entre les sexes » in <em>Catégorisation de sexe et constructions scientifiques</em>. Université de Provence.</li>
<li>Dorlin Elsa, « Sexe, genre et intersexualité : la crise comme régime théorique », <em>Raisons politiques</em>, vol. 18, 2005.</li>
<li>Fassin Didier, « Frontières extérieures, frontières intérieures » in Fassin D. (dir.), <em>Les nouvelles frontières de la société française</em>, La Découverte, 2010.</li>
<li>Haraway Donna, <em>Manifeste cyborg et autres essais : Sciences &#8211; Fictions &#8211; Féminismes</em>, Exils Editeur, 2007.</li>
<li>Hughes Everett et Helen, <em>Where Peoples Meet: Racial and Ethnic Frontiers</em>. The Free Press, 1952.</li>
<li>Kergoat Danièle, « Dynamique et consubstantialité des rapports sociaux », in Dorlin E. (dir.) <em>Sexe, race, classe</em>. <em>Pour une épistémologie de la domination</em>. Presses Universitaires de France, 2009.</li>
<li>Lamont Michèle et Molnár Virág, « The Study of Boundaries in the Social Sciences », <em>Annual Review of Sociology</em>, vol. 28, 2002.</li>
<li>Lugones Maria, « On Borderlands/La frontera: An Interpretive Essay », <em>Hypatia </em>vol. 7 n°4, 1992.</li>
<li>Mathieu Nicole-Claude, <em>L’anatomie politique</em>. Côté-femmes, 1991</li>
<li>Rubin Gayle. 1998 (1975). « L’économie politique du sexe : transactions sur les femmes et systèmes de sexe/genre », <em>Les cahiers du CEDREF</em> n°7.</li>
<li>Scott Joan, « Gender: A Useful Category of Historical Analysis », <em>The American Historical Review</em>, vol. 91, n 5, 1986.</li>
</ul>
<h2>Programme</h2>
<p>9h 30: Présentation de la journée : <strong>Karine Lambert</strong> (Gefem)</p>
<p>9 h 45 : Introduction  EFiGiES : <strong>Francesca Arena</strong> (Telemme), <strong>Karim Hammou</strong> (CESPRA), <strong>Elsa Zotian</strong> (Centre Norbert Elias)</p>
<p>10h : <strong>Julie-Jill Giffard</strong> (doctorante anthropologie Centre Norbert Elias) : Amitié et parenté dans les rites matrimoniaux du cycle de vie féminin à Mérida (Mexique)</p>
<p>Discutant : <strong>Jérôme Courduriès</strong> (Centre Norbert Elias / LISST-CAS)</p>
<p>Pause</p>
<p>11h15 : <strong>Delphine Peiretti</strong> (doctorante histoire, Telemme) : Entre race et genre, nature et culture: le corps de la femme africaine dans les représentations médicales et anthropologiques françaises au XIXe siècle</p>
<p>Discutante : <strong>Nicole Edelman</strong> (Université Paris Ouest Nanterre/ Ring)</p>
<p>12h15 : <strong>Sarah Memmi</strong> (doctorante socio –démographie Cedep) : « Which Side Story »: les couples mixtes palestiniens à l&#8217;épreuve de la politique de séparation israélienne</p>
<p>Discutante : <strong>Azadeh Kian</strong> (Cedref Université Diderot &#8211; Paris /Ring)</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<item>
		<title>CFP: Esotérisme Occidental et genre</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/909</link>
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		<pubDate>Thu, 23 Feb 2012 13:36:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Atelier Genre &#38; Religions</dc:creator>
				<category><![CDATA[actualités et informations]]></category>
		<category><![CDATA[Genre et Religions]]></category>
		<category><![CDATA[anthropologie]]></category>
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		<category><![CDATA[culture pop]]></category>
		<category><![CDATA[ésotérisme]]></category>
		<category><![CDATA[genre]]></category>
		<category><![CDATA[magie]]></category>
		<category><![CDATA[média]]></category>
		<category><![CDATA[néopaganisme]]></category>
		<category><![CDATA[occulte]]></category>
		<category><![CDATA[sociologie]]></category>

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		<description><![CDATA[Deadline for abstracts: March 30, 2012 Submit abstracts to: ContEso2012@gmail.com Conference website: http://www.erg.su.se/contemporary-esotericism Department of History of Religions, Stockholm University, Sweden. August 27-29, 2012 Keynote speakers: - Wouter J. Hanegraaff (Center for History of Hermetic Philosophy and Related Currents, University of Amsterdam) - Christopher Partridge (Religious Studies, Lancaster University) - Kocku von Stuckrad (Study of Religion, Groningen University) - Jay Johntson (Study of Religion, University of Sydney) Conference organizers: - Egil Asprem (Center for History of Hermetic Philosophy and Related Currents, University of Amsterdam) [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Deadline for abstracts: <strong>March 30, 2012</strong><br />
Submit abstracts to: ContEso2012@gmail.com<br />
Conference website: http://www.erg.su.se/contemporary-esotericism</p>
<p>Department of History of Religions, Stockholm University, Sweden. August 27-29, 2012</p>
<p>Keynote speakers:<br />
- Wouter J. Hanegraaff (Center for History of Hermetic Philosophy and Related Currents, University of Amsterdam)<br />
- Christopher Partridge (Religious Studies, Lancaster University)<br />
- Kocku von Stuckrad (Study of Religion, Groningen University)<br />
- Jay Johntson (Study of Religion, University of Sydney)</p>
<p>Conference organizers:<br />
- Egil Asprem (Center for History of Hermetic Philosophy and Related Currents, University of Amsterdam)<br />
- Kennet Granholm (History of Religions, Stockholm University)</p>
<p>The academic study of Western esotericism has blossomed in recent years, but there is still a major gap in scholarship on esotericism: very little research exists on contemporary phenomena. While some present-day phenomena related to esotericism, such as ‘New Age spiritualities’ and (neo)paganism, have been the focus of scholars in other fields, such developments have been largely neglected in the field of Western esotericism. While most scholarship in the field has had a focus on early modern phenomena and has been predominantly historiographical in its approach, serious attempts to develop sociological approaches to the study of the esoteric/occult have been made in recent years. The fundamental challenge is that the study of contemporary esotericism requires new definitions and methodologies, apart from those developed for the study of Renaissance and early modern esotericism. Studying contemporary phenomena poses intriguing possibilities, such as the opportunity to study esotericism in lived contexts, which unavoidably also introduce new problems.</p>
<p>*Suggested Topics*<br />
The conference has two primary goals: to place contemporary phenomena on the map of esotericism-research, and to explore new theory and methodology required for the study of specifically contemporary phenomena. We thus welcome papers dealing with contemporary and recent developments in “classic” esoteric currents – e.g. within Theosophy, Anthroposophy, Freemasonry, Rosicrucianism, esoteric secret societies, and ritual magic – as well as new esoteric developments of particular relevance today – e.g. Chaos Magick, Satanism, ‘New Age’ religion, (neo)paganism, and broader ‘occultural’ developments. We also strongly encourage papers dealing with theoretical and methodological issues that are particularly pertinent to the study of contemporary esotericism, as well as papers dealing with the societal, cultural, political, religious etc. contexts of esotericism today. The conference should function as an interdisciplinary meeting place where scholars from a multitude of disciplines and with different approaches and perspectives can come together to learn from each other.</p>
<p>* Suggested Thematic Areas *<br />
- <strong>Esotericism and Gender</strong><br />
- Hands-on Research: Anthropological and E-Anthropological (online research) Approaches to the Study of Esotericism<br />
- Esotericism, Media, and Popular Culture<br />
- Esotericism and Sociology; including Sociological Approaches to the Study of Esotericism, &#8211; Esotericism and Social Change, The Social Grounding of Esotericism</p>
<p>*Additional information*<br />
The conference will function as the launching party for Contemporary Esotericism (Equinox Publishing, http://www.equinoxpub.com/equinox/books/showbook.asp?bkid=531), the first volume specifically dedicated to the study of esotericism in the present day. In addition, The conference is arranged in conjunction with the 2012 EASR conference, also arranged in Stockholm, Sweden (at Södertörn University, August 23-26). Panels on esotericism are planned for the EASR as well, thus providing the opportunity to engage in extended discussion on these subjects, and of course lessening travel expenses.</p>
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		<title>EFiGiES-Antiquité au colloque &#8220;Genre et sexualité dans la cité. La politique du sexe dans les dialogues de Platon&#8221;</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/882</link>
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		<pubDate>Tue, 07 Feb 2012 19:07:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>efigiesantiquite</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier Antiquité]]></category>

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		<description><![CDATA[La prochaine séance de l&#8217;atelier EFiGiES-Antiquité aura lieu au colloque &#8220;Genre et sexualité dans la cité. La politique du sexe dans les dialogues de Platon&#8221; organisé par Luc Brisson et Olivier Renaut, à l&#8217;INHA du 1 au 3 mars 2012. De nombreux participants d&#8217;EFiGiES atelier y interviendront : &#160; JEUDI 1 MARS Matinée : Usages des concepts de genre, de sexe et de sexualité dans l’Antiquité (10-12h30) • Sandra LAUGIER (Université Paris 1 – Panthéon –Sorbonne) (allocution d’ouverture) • Violaine SEBILLOTTE-CUCHET (Université Paris 1 [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La prochaine séance de l&#8217;atelier EFiGiES-Antiquité aura lieu au colloque <em>&#8220;Genre et sexualité dans la cité. La politique du sexe dans les dialogues de Platon&#8221;</em> organisé par Luc Brisson et Olivier Renaut, à l&#8217;INHA du 1 au 3 mars 2012.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">De nombreux participants d&#8217;EFiGiES atelier y interviendront :</span></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><span style="color: #8161a4"><strong>JEUDI 1 MARS</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><strong>Matinée : Usages des concepts de genre, de sexe et de sexualité dans l’Antiquité (10-12h30)</strong><br />
<span style="font-size: small">• Sandra LAUGIER (Université Paris 1 – Panthéon –Sorbonne) (allocution d’ouverture)</span><br />
<span style="font-size: small"> • Violaine SEBILLOTTE-CUCHET (Université Paris 1 –Panthéon-Sorbonne) : « Le genre dans la cité des historiens: y a-t-il eu une ‘politique du sexe’ dans l’Athènes</span><span style="font-size: small"> de Platon? »</span><br />
<span style="font-size: small"> • Table ronde autour de David HALPERIN (University of</span> <span style="font-size: small">Michigan), en présence de l’auteur.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Après-midi :</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Eros et politique (14h-16h00)</strong></span><br />
<span style="font-size: small"> • François de POLIGNAC (EPHE): « D’Aphrodite à Eros, quel genre pour l’érotique politique ? »</span><br />
<span style="font-size: small"> • Claude CALAME (EHESS) : « Education chorale et ‘homosexualité’ initiatique dans les Lois de Platon: relations et identités de sexe »</span></p>
<p><span style="font-size: small"><strong>Les réformes platoniciennes : communauté, genre, et législation sexuelle (16h00-18h)</strong></span><br />
<span style="font-size: small"> • Nathalie ERNOULT (ANHIMA) : « Construction, déconstruction de l’identité sexuelle dans la République de Platon »</span><br />
<span style="font-size: small"> • Gabriele CORNELLI (Universidade de Brasília) : « Seducendo Socrate ; retorica di genere et politica della memoria nell’ ‘Alcibiade platonico’ » « Seducing Socrates : rhetoric of gender and policy of memory in the platonic Alcibiades »</span></p>
<p><span style="color: #8161a4"><strong>VENDREDI 2 MARS</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><strong>Matinée : Eros et philosophie (10h-12h00)</strong><br />
• Carolina ARAUJO (Universidade Federal do Rio de Janeiro): « To orthos paiderastein: righteousness and eroticism in Plato’s Symposium »<br />
• Angela HOBBS (University of Warwick): « Transformations: the daimonic power of eros and philosophy in Plato&#8217;s Symposium »<br />
<strong>Après-midi : Figures du Banquet (14h-17h30)</strong><br />
• Olivier RENAUT (Université Paris Ouest – Nanterre-La Défense): « Le discours de Pausanias : un discours négligé ? »<br />
• Luc BRISSON (CNRS) : « Le discours d’Aristophane dans le Banquet lu du point de vue du genre »<br />
• Clara ACKER (Universidade de Brasília) : « Diotime de Mantinée »</p>
<p><span style="color: #8161a4"><strong>SAMEDI 3 MARS</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><strong>Matinée : Interprétations anciennes et contemporaines du Banquet (10h-13h)</strong><br />
• Ruby BLONDELL (Washington University) et Sandra BOEHRINGER (Université de Strasbourg) : « Platon, Lucien et les courtisanes »<br />
• Florence DUPONT (Université Paris VII – Denis Diderot): « Du Banquet de Platon à la Cena Trimalchionis : la construction du genre chez des affranchis romains ».<br />
• Annick JAULIN (Université Paris 1 – Panthéon- Sorbonne): « Le Banquet de Platon selon Léo Strauss »</p>
<p style="text-align: justify">
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		<item>
		<title>&#8220;sexualitéS&#8221; &#8211; Cycle de rencontres 2012</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/869</link>
		<comments>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/869#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 06 Feb 2012 20:26:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>argu</dc:creator>
				<category><![CDATA[ARGU-Lyon]]></category>
		<category><![CDATA[Cycle de rencontres]]></category>
		<category><![CDATA[abstinence sexuelle]]></category>
		<category><![CDATA[cinéma féministe]]></category>
		<category><![CDATA[cinéma queer]]></category>
		<category><![CDATA[conférences]]></category>
		<category><![CDATA[érotisme japonais]]></category>
		<category><![CDATA[féminismes]]></category>
		<category><![CDATA[mariage gay]]></category>
		<category><![CDATA[prostitution]]></category>
		<category><![CDATA[sexualités]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://efigies-ateliers.hypotheses.org/?p=869</guid>
		<description><![CDATA[Au programme: Lundi 27 février David Paternotte, &#8220;Revendiquer le mariage gay. Belgique, France, Espagne&#8221;. Présentation et discussion autour de l&#8217;ouvrage, en présence de l&#8217;auteur Jeudi 22 mars Agnès Giard, &#8220;Imaginaire érotique et histoires d&#8217;amour au Japon&#8221;. Conférence-débat sur une mise en perspective historique et mythologique des fantasmes et mœurs sexuelles et amoureuses du Japon Mardi 3 avril Yannick Gallepie, &#8220;Pixels féministes et pixels queer. Étude socio-esthétique des processus de ré-appropriation du cinéma déployés par les militant-e-s féministes et queer radicaux grâce aux technologies numériques&#8221;. [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<h1><span style="font-size: large;color: #000000">Au programme:</span></h1>
<p><span style="color: #8161a4"><strong>Lundi 27 février</strong></span></p>
<ul>
<li><span style="font-size: small"><span style="text-decoration: underline">David Paternotte</span>, &#8220;Revendiquer le mariage gay. Belgique, France, Espagne&#8221;. <em>Présentation et discussion autour de l&#8217;ouvrage, en présence de l&#8217;auteur<br />
</em></span></li>
</ul>
<p><span style="color: #8161a4"><strong>Jeudi 22 mars</strong></span></p>
<ul>
<li><span style="font-size: small"><span style="text-decoration: underline">Agnès Giard</span>, &#8220;Imaginaire érotique et histoires d&#8217;amour au Japon&#8221;. <em>Conférence-débat sur une mise en perspective historique et mythologique des fantasmes et mœurs sexuelles et amoureuses du Japon</em></span></li>
</ul>
<p><span style="color: #8161a4"><strong>Mardi 3 avril</strong></span></p>
<ul>
<li><span style="font-size: small"><span style="text-decoration: underline">Yannick Gallepie</span>, &#8220;Pixels féministes et pixels queer. Étude socio-esthétique des processus de ré-appropriation du cinéma déployés par les militant-e-s féministes et queer radicaux grâce aux technologies numériques&#8221;. <em>Réflexions et discussions autour d&#8217;une présentation d&#8217;extraits vidéos</em></span></li>
</ul>
<p><span style="color: #8161a4"><strong>Jeudi 10 mai</strong></span></p>
<ul>
<li><span style="font-size: small"><span style="text-decoration: underline">Claire Greslé-Favier</span>, &#8220;Le cas de l&#8217;abstinence sexuelle avant le mariage comme méthode d&#8217;éducation dans les Etats-Unis de G.W Bush&#8221;. <em>Présentation des recherches de thèse, et réflexion plus générale sur l&#8217;éducation à la (non-)sexualité comme prévention des risques dans le contexte actuel et international</em></span></li>
</ul>
<p><span style="color: #8161a4"><strong>Mardi 12 juin</strong></span></p>
<ul>
<li><span style="font-size: small"><span style="text-decoration: underline">Lola Gonzalez-Quijano</span>, &#8220;Racolage et filles publiques dans le Paris du XIX<sup>ème</sup> siècle&#8221;. <em>Conférence-débat sur une mise en perspective historique et géographique des espaces de la prostitution</em></span></li>
</ul>
<p>&nbsp;</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/266/files/2012/02/efigies_atelier-argu_programme-sexualiteS_2012.pdf" target="_blank">Programme du cycle de rencontres &#8220;sexualitéS&#8221; de l&#8217;ARGU</a></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><span style="text-decoration: underline">A noter:</span></p>
<p>Toutes les rencontres se déroulent de 18h à 20h et ont lieu à l&#8217;Institut des Sciences de l&#8217;Homme (14 avenue Berthelot, Lyon 7ème, Tramway T2 arrêt Centre Berthelot).</p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
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		</item>
		<item>
		<title>Ô rage, ô doux espoir &#8211; La session d&#8217;étude &#8220;homosexualité&#8221; à la Catho de Lyon</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/865</link>
		<comments>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/865#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 06 Feb 2012 20:15:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>argu</dc:creator>
				<category><![CDATA[On y était]]></category>
		<category><![CDATA[catholicisme]]></category>
		<category><![CDATA[genre]]></category>
		<category><![CDATA[homosexualité]]></category>
		<category><![CDATA[religion]]></category>

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		<description><![CDATA[A propos de:  la session thématique &#8220;Homosexualité. Quelques approches contemporaines non exhaustives&#8221; organisée par l&#8217;Institut des Sciences de la Famille de l&#8217;Université catholique de Lyon,  le vendredi 20 janvier 2011 (tous: 53 euros, étudiant: 25 euros). &#8220;Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des humains de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ, et il n&#8217;est rien de vraiment humain qui ne [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><strong>A propos de:  </strong>la session thématique &#8220;Homosexualité. Quelques approches contemporaines non exhaustives&#8221; organisée par l&#8217;Institut des Sciences de la Famille de l&#8217;Université catholique de Lyon,  le vendredi 20 janvier 2011 (tous: 53 euros, étudiant: 25 euros).</p>
<div style="text-align: justify">
<div>&#8220;Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des humains de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ, et il n&#8217;est rien de vraiment humain qui ne trouve écho dans leur coeur. Leur communauté, en effet, s&#8217;édifie avec des humains rassemblés dans le Christ, conduits par l&#8217;Esprit Saint dans leur marche vers le royaume du Père, et porteurs d&#8217;un message de salut qu&#8217;il faut proposer à tous. La communauté des chrétiens se reconnaît donc réellement et intimement solidaire du genre humain et de son histoire&#8221; (1)</div>
<div>Voici les premiers mots de la constitution pastorale sur l&#8217;Eglise dans le monde de ce temps &#8220;Gaudium et Spes&#8221; qui a été acceptée par des évêques du monder entier et promulgué par le pape Paul VI au cours des cinq années du Concile qui s&#8217;était ouvert en 1962. Cinquante plus tard, j&#8217;ai envie de me demander : Eglise, qu&#8217;as tu fait des promesses de ton Concile ?</div>
</div>
<div style="text-align: justify"><strong>♣ Une journée &#8220;homosexualité&#8221; à l&#8217;Université Catholique</strong></div>
<div style="text-align: justify">A &#8220;la Catho&#8221;, nous avons à faire à des gens intelligents et cultivés. Ne vous attendez pas à de grandes déclarations fracassantes. Nous sommes là dans une atmosphère policée où on prend les formes pour dire les choses, même les plus cruelles. J&#8217;aurais du mal néanmoins à vous cacher l&#8217;inconfort que j&#8217;ai éprouvé durant toute la journée. Cela coûte affectivement de faire ce genre de rencontres même si c&#8217;est paradoxalement intéressant. Je ne me suis jamais senti aussi mal dans un environnement social qui m&#8217;est pourtant familier:  l&#8217;université. C&#8217;était absolument déroutant. Peut-être parce que sous les atours de la tradition humaniste et libérale de la vie universitaire, j&#8217;ai assisté à une promotion, peu déguisée finalement, de la doctrine sociale de l&#8217;Eglise officielle en matière d&#8217;homosexualité. A quoi bon s&#8217;en étonner ? certes&#8230; mais il y a un écart entre le comprendre et le vivre &#8220;anthropologiquement&#8221;, de l&#8217;intérieur, sur le terrain.</div>
<div style="text-align: justify">Avant, la démonstration, mon avis général. Vous connaissez peut-être la devise du <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Alfredo_Ottaviani">Cardinal Ottaviani</a> pro-préfet du Saint-Office, qui, dans les années cinquante et lors du Concile Vatican II justement, a été l&#8217;opposant tenace et résolu au catholicisme d&#8217;ouverture et le pourfendeur de la nouvelle théologie : &#8220;semper idem&#8221;. Ce qui veut dire en français &#8220;toujours le même&#8221;. Il parlait de la tradition catholique bien sûr. Semper idem, toujours la même chose. Ce qui change, c&#8217;est l&#8217;emballage du bonbon, mais le bonbon reste ici bien amer. On prend juste beaucoup de précautions et de circonvolutions pour dire ce que l&#8217;on pense.</div>
<div style="text-align: justify">Or, mes bien cher.e.s frères et sœurs LGBT, la potion qu&#8217;on veut vous faire boire reste bien amère. Je vous en résume la recette à trois ingrédients:</div>
<div style="text-align: justify">- sur le plan éthique, idéalement, l&#8217;absence de rapports sexuels même si vous parvenez à vivre en couple,</div>
<div style="text-align: justify">- sur le plan politique, le placard : pas besoin d&#8217;organisation militante LGBT et la notion d&#8217;homophobie est contestable dans le droit, même si des discriminations existent,</div>
<div style="text-align: justify">-  sur le plan psychologique, l&#8217;acceptation de votre écart à la norme comme une souffrance.</div>
<div style="text-align: justify">Au cours de cette journée, on aura aussi entendu que la sexualité homosexuelle est un désordre. Le mariage gay une aberration juridique et anthropologique. L&#8217;homosexuel propre, calme, discret, qui ne défile pas et ne parle pas de sa vie privée, on l&#8217;aime. L&#8217;autre, il a tort. De manière générale, l&#8217;homosexualité a été présentée comme une tragédie grecque pour laquelle les catholiques forment le choeur des pleureuses. Mais, rassurons-nous, elles sont bien accueillantes les pleureuses et particulièrement  attentionnées à l&#8217;égard des homos. Elles vous tapotent généreusement sur l&#8217;épaule l&#8217;air contrit. C&#8217;est bien normal, les homosexuel.le.s ont l&#8217;air tellement malheureux. Tous au abri ! Le paternalisme est de retour et avec les habits des bons sentiments qui doivent en principe désarmer.</div>
<div style="text-align: justify"><strong><br />
♣ Indications scéniques pour une pièce en quatre actes et trois acteurs principaux</strong></div>
<div style="text-align: justify">Voir le <a href="http://lyon.catholique.fr/?Session-sur-le-theme-de-l-homosexualite-Lyon">programme</a> (site du diocèse de Lyon).</div>
<div style="text-align: justify">
<div>Le metteur en scène privilégiera l&#8217;unité de temps. La pièce a quatre actes et se jouera du matin (9h) à la fin de l&#8217;après-midi (17h30) avec une entracte d&#8217;une heure trente pour le déjeuner.</div>
<div>On choisira comme décor l&#8217;université et ses usages. Une salle de cours, des chaises en rond. Sur une table : une cafetière, un paquet de gâteaux, des gobelets en plastique et des touillettes.</div>
</div>
<div style="text-align: justify">Les personnages : 22 participants (dont 6 hommes) : étudiants de la Catho, psychologues, médiatrices familiales. L&#8217;un d&#8217;entre eux &#8220;avouera&#8221; au cours de la journée être homosexuel pour dire qu&#8217;il ne se reconnaissait pas dans la marche des fiertés (argument d&#8217;autorité). L&#8217;orientation sexuelle des autres ne sera jamais mentionnée sans que l&#8217;on n&#8217;interroge pour autant la présomption d&#8217;hétérosexualité ambiante.</div>
<div style="text-align: justify">◊ Acte I : François de Muizon &#8220;approche philosophique. Le désir homosexuel : enjeux éthiques&#8221;</div>
<div style="text-align: justify">La première intervention était une réflexion qui se voulait une réflexion d&#8217;ordre philosophique et éthique. Il s&#8217;agissait plutôt d&#8217;une présentation en deux temps très distincts qui envisageait 1) les origines de l&#8217;homosexualité abordées particulièrement à partir du corpus freudien, 2) des repères éthiques dans l&#8217;accueil et l&#8217;accompagnement des homos. Son auteur était François de Muizon (FM). Agrégé de philosophie, professeur en classe préparatoire au très chic lycée des Chartreux de Lyon. Comme formation, FM a soutenu un master de théologie morale à la Catho de Lyon et poursuit actuellement en doctorat. FM est blanc, marié, père de 4 enfants, membre de la communauté du Chemin Neuf, mais également l&#8217;auteur d&#8217;un livre sur l&#8217;altérité fondatrice homme-femme où il exalte, entre autre, <em>&#8220;l&#8217;irréductible dissymétrie entre le génie féminin et le génie masculin&#8221; </em>(<a href="http://www.editionsducerf.fr/html/fiche/ficheauteur.asp?n_aut=8111">Homme et femme, l&#8217;altérité fondatrice</a>,  Paris : Cerf, 2008).</div>
<div style="text-align: justify">◊ Acte II :  Georges Eyd, &#8220;approche sociologique. Homosexualité et citoyenneté&#8221;</div>
<div style="text-align: justify">La second intervenant était Georges Eyd (GE). Un sociologue auteur de plusieurs ouvrages et articles sur la recomposition familiale à l&#8217;époque contemporaine. Il a développé une réflexion entre l&#8217;homosexualité et la citoyenneté. En trois temps :</div>
<div style="text-align: justify">1) un retour sur l&#8217;explication freudienne de l&#8217;homosexualité et sa contestation contemporaine, notamment dans l&#8217;oeuvre de Judith Butler,</div>
<div style="text-align: justify">2) les 3 façons dont les sociétés humaines gèrent la sexualité et l&#8217;homosexualité :</div>
<div style="text-align: justify">- l&#8217;<strong>approche naturaliste</strong> où le sexe entraîne un genre et une orientation sexuelle,</div>
<div style="text-align: justify">- l&#8217;<strong>approche constructiviste</strong> où le genre est un construit social qui se surimpose à l&#8217;anatomique sans que cela soit déterminant. Il a évoqué plusieurs travaux d&#8217;anthropologie qui présentent des cas d&#8217; &#8220;homosexualité&#8221; construite socialement (travestissement rituel, mariage homosexuel initiatique, etc).</div>
<div style="text-align: justify">- l&#8217;<strong>approche volontariste ou performative</strong> pour laquelle je suis ce que je veux être, un homme, une femme ou autre chose. Bien entendu, Judith Butler et le mouvement queer ont été convoqués.</div>
<div style="text-align: justify">3) enfin, GE a présenté les enjeux contemporains de la citoyenneté à partir une distinction entre les droits civiques (être citoyen), les droits politiques (voter) et les droits sociaux (le droit à être reconnu dans ses spécificités quitte à ne pas vouloir s&#8217;assimiler à la norme dominante). Sans prendre parti pour le mouvement LGBT, GE s&#8217;est attaché à montrer comment, comme pour les femmes ou les noirs aux Etats Unis, les homosexuels contemporains ont revendiqué d&#8217;abord les droits civiques et politiques, avant de demander les sociaux. Ce sont ces derniers qui posent le plus de problème aux sociétés contemporaines.</div>
<div style="text-align: justify">GE a distribué une bibliographie de travail dans laquelle on peut trouver des références à des ouvrages de Martine Gross, David Patternotte, Julian Jackson, Eric Fassin, à côté de ceux de Tony Anatrella.</div>
<div style="text-align: justify"><em><br />
◊ Acte III : Marie Douris &#8220;droit de la famille et homosexualité&#8221;</em></div>
<div style="text-align: justify">La dernière intervention était un exposé de droit fait par une juriste : Marie Douris (MD). Que retenir de ce propos ? Le droit, selon elle, n&#8217;est pas à concevoir comme un somme de règles contraignantes mais comme ce qui garantit les droits de chacun et notamment les plus faibles. Cela lui a permis de critiquer la &#8220;médiatisation&#8221; et l&#8217;influence de &#8220;groupes de pressions&#8221; qui instrumentalisent le droit au détriment de tous, et donc des plus faibles. La juriste a également souligné que la famille n&#8217;a pas de définition juridique claire en France à la différence de l&#8217;alliance et la parenté qui sont mieux codifiées. Elle a aussi montré comment ces deux champs juridiques ont été affectés par les changements contemporains. MD a fait un inventaire plutôt complet et didactique sur les les lois et arrêts qui ont changé filiation et parenté : la loi du PACS en 1999, la loi corrective du PACS de 2006, différents arrêts de cour d&#8217;appel de Paris ou de Province, la question prioritaire de constitutionnalité sur le mariage gay de l&#8217;année dernière, les arrêts de la Cour Européenne des Droits de l&#8217;Homme. Dans un dernier temps, elle a dressé le même bilan en matière de filiation et d&#8217;adoption. Prenons une image, disons que MD m&#8217;est apparue au cours de son exposé, comme le double parfait et inversé de l&#8217;avocate <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Caroline_M%C3%A9cary">Caroline Mécary</a> pour qui j&#8217;ai un profond respect et une grande admiration. Elles font la même chose avec un point de vue différent. Dur à évaluer personnellement, c&#8217;est du droit, galaxie intellectuelle qui m&#8217;est complètement inconnue.</div>
<div style="text-align: justify"><em><br />
◊ Dernier acte : la table-ronde. </em></div>
<div style="text-align: justify">J&#8217;ai pris un court instant la parole pour essayer de faire revenir les intervenants sur la légitimité qu&#8217;ils étaient prêts à concéder à un mouvement LGBT dans la démocratie (voir infra). Vainement. Une dame bien chic a failli avaler son dentier en disant que la gay pride est une atteinte à l&#8217;intégrité psychologique de ses enfants. Une psychologue a ramené sérénité dans le débat en appelant, Dieu soit loué, au calme et recentré la conversation. Les intervenants ont alors conclu en s&#8217;auto-congratulant sur la placidité et l&#8217;humanisme avec lesquels nous étions, tou.te.s, parvenus à traiter si intelligemment une question si complexe. <a href="http://www.youtube.com/watch?v=OzzqwOFIX7I">Amen.</a></div>
<div style="text-align: justify"><strong><br />
♣ Comment rendre compte d&#8217;une situation complexe ? Positionnement éthique et spirituel </strong></div>
<div style="text-align: justify">Il faut bien comprendre qu&#8217;au cours d&#8217;une journée entière, il se dit énormément de choses. Dans un sens comme dans un autre, parfois de manière contradictoire, souvent de manière floue et ambiguë sans que l&#8217;on ait le temps de faire préciser un point, une pensée, une nuance. Je pourrais faire tout autant un bilan très noir qu&#8217;un bilan très positif selon l&#8217;assemblage des propos que je fais. Je ne prétends donc nullement ici à l&#8217;objectivité seulement à l&#8217;honnêteté. Je choisirai une méthode <a href="http://www.jesuites.com/ignace/exercices1.htm">ignatienne</a>. Comme dans les exercices spirituelles, je chercherais, dans un premier temps, à accorder complètement crédit à la parole de l&#8217;autre en essayant de faire un portrait à décharge de cette journée. Puis, dans un second temps, j&#8217;essaierai de discerner ce qui  m&#8217;a gêné, mis mal à l&#8217;aise afin d&#8217;essayer de comprendre intellectuellement et éthiquement pourquoi.</div>
<div style="text-align: justify">La pesée globale est plutôt négative à mes yeux. Je note pêle-mêle comme points extrêmement critiques : la relation instrumentale à l&#8217;autre, la minimalisation maximale des points de vue différents, l&#8217;utilisation de sources scientifiques anciennes sans leur contrepoints critiques contemporains (Freud), l&#8217;absence d&#8217;interrogation sur le fait qu&#8217;il n&#8217;y avait pas ouvertement d&#8217;intervenants homosexuels ou de représentants d&#8217;un courant intellectuel féministe ou LGBT.</div>
<div style="text-align: justify">Au plus dur de mon jugement, je me suis dit ceci : c&#8217;est l&#8217;homophobie propre des classes supérieures et intellectuelles, les accumulations théoriques sont le paravent d&#8217;une peur indicible des autres qui vaut bien les coups d&#8217;une homophobie plus  simpliste. Sous une apparente bienveillance ou une générosité affichée se cache souvent une véritable violence. C&#8217;est peut-être cela l&#8217;homophobie : la violence cruelle de l&#8217;évidence et le refus de l&#8217;autre pour ce qui l&#8217;est et l&#8217;occultation prudente de tout ce qui peut déstabiliser. Faute de le recevoir, on le réduit à ce qui nous arrange, une incongruité, une dérive psychologique, un phénomène socialement maîtrisable.</div>
<div style="text-align: justify"><strong><br />
♣ Signes des temps et chemins d&#8217;espoir</strong></div>
<div style="text-align: justify">Je ne peux pas minorer les points positifs de cette journée d&#8217;étude autant par honnêteté que par optimisme. L&#8217;homosexualité est un fait social qui est désormais digne d&#8217;intérêt et qu&#8217;on essaie d&#8217;approcher dans un souci de compréhension. Les attendus du colloque étaient mêmes extrêmement positifs. On aurait pu les faire nôtres sur ce blog :</div>
<div style="text-align: justify">&#8220;nous nous proposons de réfléchir à la place que réserve une société démocratique au citoyen en fonction de son orientation sexuelle. Ne devrait-il pas avoir les mêmes droits civiques, politiques et sociaux ? Le droit à une présence symbolique, une visibilité (non marginalisation), à une représentation digne (non stigmatisation), à une identité avec son style de vie (non assimilation) ? Attribuer à l&#8217;homosexualité une identité, sinon pathologique, du moins perturbée, ne relève-t-il pas d&#8217;un processus de dépersonnalisation qui cherche à la reléguer aux confins de l&#8217;existence humaine ?&#8221;</div>
<div style="text-align: justify"><em><br />
◊ L&#8217;appel à l&#8217;intégrité physique des LGBT </em></div>
<div style="text-align: justify">A plusieurs reprises au cours de son exposé, FM et les autres intervenants ont rappelé qu&#8217;il fallait respecter l&#8217;intégrité physique et morale des homosexuels (H/F) et que, dans le passé, la violenc avait été malheureusement de mise. Les intervenants néanmoins n&#8217;ont invoqué, à aucun moment, positivement la notion d&#8217;homophobie. Cette dernière a d&#8217;ailleurs été publiquement remise en cause. FM a ainsi salué le fait que Christian Vanneste ait finalement gagné son procès contre SOS-Homophobie et la LICRA suite à ses propos sur la valeur supérieure de l&#8217;hétérosexualité sur l&#8217;homosexualité.</div>
<div style="text-align: justify"> <em><br />
◊ le non-recours à la rhétorique de certains conservateurs catholiques </em></div>
<div style="text-align: justify">
<div>Si vous souhaitez une échelle, nous étions, dans les meilleurs moments, dans le champ éthique et intellectuelle d&#8217;un &#8220;discours à la Xavier Thévenot&#8221;. Théologien morale à la Catho de Paris, XT avait fait une belle thèse d&#8217;habilitation sur les <a href="http://www.laprocure.com/livres/xavier-thevenot/homosexualites-masculines-morale-chretienne_9782204081009.html">homosexualités masculines</a> à partir d&#8217;un échantillon notamment de membres de David et Jonathan. Ce travail reste néanmoins très vieilli aujourd&#8217;hui (il se situe bien en amont du PACS et dans un contexte où l&#8217;homosexualité était bien moins visible). Nous sommes loin par contre, du côté de la virulence d&#8217;un Tony Anatrella dont j&#8217;ai déjà dénoncé sur plusieurs articles de mon <a href="http://penser-le-genre-catholique.over-blog.com/article-la-querelle-autour-des-nouveaux-manuels-de-biologie-v-82426859.html">blog </a>la rage anti-gay même si certains accents du discours de FM peuvent en rappeler des éléments.</div>
</div>
<div style="text-align: justify">Ainsi toute une série d&#8217;arguments qu&#8217;on aurait pu attendre n&#8217;ont pas été évoqués et même parfois désamorcés :</div>
<div style="text-align: justify">1) la différence des sexes n&#8217;est pas la seule fondatrice de l&#8217;altérité et on ne peut pas réduire l&#8217;altérité dans un couple à cette dernière (l&#8217;argument du mimétisme d&#8217;Anatrella par exemple). FM a ainsi rappelé que dans un couple hétéro aussi il faut gérer la différence de culture, de langue de milieux socio-économiques.</div>
<div style="text-align: justify">2) le sexe naturel n&#8217;est pas tout et n&#8217;est pas un destin. L&#8217;anatomie ne fonde pas un destin social et ne dicte pas une conduite. Entre l&#8217;homme et l&#8217;animal il y a une différence qui s&#8217;appelle la liberté et le discernement (FM, GE).</div>
<div style="text-align: justify">3) personne n&#8217;a parlé de la &#8220;théorie du genre&#8221; de manière caricaturale, et comme cela se fait souvent en paysage catho, comme une doctrine de la subversion éthique qui appelle chacun à faire ce qui veut dans une douce anarchie des sexes et des sexualités. GE a été même un défenseur habile et intelligent de certaines analyses des études de genre contemporaine bien qu&#8217;il n&#8217;ait jamais revendiqué la parenté intellectuelle avec. A certains moments, les propos du sociologue GE ont clairement fait frémir l&#8217;assemblée et froncer les sourcils.</div>
<div style="text-align: justify"><em><br />
◊ deux ouvertures sur le mariage et l&#8217;adoption</em></div>
<div style="text-align: justify">Des &#8220;ouvertures&#8221; sont notables par moment. Pas tant au niveau de l&#8217;Eglise &#8211; ce n&#8217;était finalement pas l&#8217;enjeu de la journée &#8211; que dans la société civile. Je garde de l&#8217;intervention de MD deux positions personnelles qu&#8217;elle présentera, avec milles et une précautions, &#8220;comme des hypothèses demandant une réflexion mais restant envisageables et méritant, au moins, une amorce de réflexion&#8221;, bref avec moult périphrases  :</div>
<div style="text-align: justify">1) plutôt que d&#8217;institutionnaliser le mariage gay, MD s&#8217;interroge sur une consolidation du PACS en matière de succession et, le mot a été lâché, &#8220;sur le plan symbolique&#8221;&#8230; Cette idée rejoint sûrement celle du &#8220;partenariat civil&#8221; qui revient souvent dans les débats et dans certains cercles de l&#8217;UMP aujourd&#8217;hui. Je rappelle ici que cette position est pourtant contraire au <a href="http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20030731_homosexual-unions_fr.html">Magistère romain</a> en la matière. Extrait d&#8217;une lettre de la doctrine de la Foi: &#8220;L&#8217;Église enseigne que le respect envers les personnes homosexuelles ne peut en aucune façon conduire à l&#8217;approbation du comportement homosexuel ou à la reconnaissance juridique des unions homosexuelles&#8221;.</div>
<div style="text-align: justify">2) même si c&#8217;est difficile à interpréter ce qui relève d&#8217;un raisonnement juridique auquel elle ne souscrit pas personnellement et une opinion, MD a  également dit ceci :</div>
<div style="text-align: justify">&#8221; des personnes peuvent jouer le rôle de père en étant une femme (&#8230;) c&#8217;est quelque chose de la fonction parentale (&#8230;) déjà un droit le reconnaît puisqu&#8217;on admet qu&#8217;une personne puisse adopter un enfant et  s&#8217;en occuper. C&#8217;est cette question là de la fonction parentale qui, avec d&#8217;autres certainement, donnerait moyen de réflexion et pourrait donner lieu à penser (silence) la filiation par adoption (&#8230;) Couple et ce que je dirais d&#8217;abord dans le cadre de l&#8217;adoption de l&#8217;enfant d&#8217;un conjoint, d&#8217;un partenaire ou d&#8217;un conjoint, on pourrait déjà commencer à ouvrir la loi sur ce plan-là.&#8221;</div>
<div style="text-align: justify">Pour finir, il importe de relever à plusieurs reprises les appels au dialogue et à la compréhension même sur les points qui fâchent le plus (le changement de la loi sur l&#8217;adoption et le mariage) :</div>
<div style="text-align: justify">&#8220;Il ne faut pas agir en revendication des groupe car, alors là vraiment, c&#8217;est une catastrophe mais ces groupes là [les LGBT] en émergeant posent la question et l&#8217;intelligence ce n&#8217;est pas de leur dire NON !&#8221;</div>
<div style="text-align: justify"><strong>♣ Quel est le statut scientifique de cette &#8220;session&#8221; ? Doutes épistémologiques&#8230; </strong></div>
<div style="text-align: justify"><em>« Si on a la vérité,</em><em>on n’a rien à apprendre, rien à chercher,</em><em>mais tout à contrôler et tout à juger »</em>Maurice Blondel, Catholicisme social et monophorisme, Semaines Sociales de Bordeaux, 1910, p. 77</div>
<div style="text-align: justify">Si l&#8217;institut de la famille avait organisé dans un cadre diocésain une journée de formation pour des personnels pastoraux ou des acteurs catholiques locaux, je pense qu&#8217;il aurait été difficile de faire des critiques de cet ordre là. Mais, ici, il faut souligner que nous avions à faire à une &#8220;session d&#8217;études&#8221; qui reprenait la rhétorique et les usages universitaires. Appelé Institut Catholique jusqu&#8217;à l&#8217;année dernière, la ratification par la France du Protocole de Bologne a changé la donne. Désormais les instituts catholiques sont reconnus comme &#8220;université&#8221; et peuvent employer un titre qui n&#8217;appartenait jadis qu&#8217;aux établissements publics d&#8217;enseignement supérieur. Cela demande peut-être une meilleure tenue des discours dont certains, nous allons le voir, restent très problématiques dans un contexte de recherche supérieure.</div>
<div style="text-align: justify">◊  les gays, ces vilains khmers roses&#8230; (si seulement c&#8217;était si simple)</div>
<div style="text-align: justify">
<div>Peut-on tout dire des gens avec qui on n&#8217;est pas d&#8217;accord ? Épineuse question qui ne semble pas avoir beaucoup guidé l&#8217;esprit de nos intervenants.  Sur ce blog, je crois que l&#8217;on refuserait de traiter Benoît XVI de &#8220;nazi&#8221; ; c&#8217;est absurde et infondé. En tant qu&#8217;acteur social, on ne peut pas tout dire ni tout amalgamer. Dans un dialogue serré et sérieux à l&#8217;Université ou dans l&#8217;Eglise, un minimum de déontologie appelle à éviter à la fois la diffamation, l&#8217;anachronisme, l&#8217;amalgame, la maladresse, l&#8217;imprudence, l&#8217;impolitesse, et la simplification. Pourtant cette règle a été loin d&#8217;être suivie au cours de la journée d&#8217;études en dépit de poignantes déclarations d&#8217;intention.</div>
</div>
<div style="text-align: justify">FM s&#8217;est ainsi livré à un surprenant parallèle au cours de son exposé sans que personne n&#8217;intervienne :</div>
<div style="text-align: justify">&#8220;Donc je dirais une analogie. Il y a autant de distance entre une personne qui pourrait avoir une tendance homosexuelle (&#8230;) et un militant de l&#8217;idéologie de la gay pride par exemple qu&#8217;entre un musulman sincère pratiquant sa religion et une islamiste militant. Les analogies ont leurs limites mais bon&#8230;&#8221;</div>
<div style="text-align: justify">Accordant crédit à FM de penser quelque chose de plus subtil, j&#8217;ai demandé, lors de la table-ronde, de revenir sur cette comparaison, pour être bien sûr d&#8217;avoir entendu:</div>
<div style="text-align: justify">&#8220;Monsieur de Muizon, maintenez-vous cette comparaison ? Disposez vous des preuves documentées d&#8217;un attentat qu&#8217;aurait fait un groupuscule homosexuel digne du 11 septembre ou d&#8217;une République homosexuelle digne des talibans où des homosexuels auraient créé des camps? Est-ce que vous maintenez cette comparaison?&#8221;</div>
<div style="text-align: justify">
<div>&#8220;FM-  (retranscription impossible) d&#8217;abord pour manifester un écart parce que souvent on ne fait pas la distinction. C&#8217;est un peu lourd c&#8217;est un peu gros, j&#8217;en conviens, ça ne me dérange pas mais ce que j&#8217;entends quand même c&#8217;est qu&#8217;entre une pratique qui correspond à une histoire, à une structure ou ce qui relève de l&#8217;identité village people et puis un discours social qui peut s&#8217;avérer beaucoup plus compliqué en terme d&#8217;image renvoyée de combats, de militantisme quoi. Voilà, je n&#8217;en dirais pas beaucoup plus mais il y a quand même une distinction à faire.&#8221;</div>
</div>
<div style="text-align: justify">&#8220;(Moi) &#8211; Vous reconnaissez le droit d&#8217;exister à des mouvements d&#8217;émancipation politique des homosexuels dans une société démocratique?&#8221;</div>
<div style="text-align: justify">&#8220;FM &#8211; le mot d&#8217;émancipation vous pouvez m&#8217;expliquer ?&#8221;</div>
<div style="text-align: justify">&#8220;Moi- M. Eyd a dit par exemple qu&#8217;il y avait des groupes minorés qui étaient exclus de certains droits et de certaines pratiques, les femmes du vote, les noirs du vote aux États-Unis ou pour certains aujourd&#8217;hui c&#8217;est l&#8217;homosexualité qui permet d&#8217;écarter. Est-ce qu&#8217;il y a une légitimité même si on n&#8217;est pas d&#8217;accord politiquement sur le fond ? Une légitimité d&#8217;un mouvement LGBT à s&#8217;organiser ?</div>
<div style="text-align: justify">FM &#8211; Comment dire&#8230; heu&#8230; moi ce que je dirais c&#8217;est qu&#8217;il n&#8217;est pas nécessaire de faire état de l&#8217;orientation sexuelle pour protéger le droit des personnes tant dans la vie professionnelle que politique. Alors après s&#8217;il y a vraiment discrimination avérée en regard de l&#8217;orientation sexuelle, oui évidemment, mais heu&#8230; comment dire ? je ne suis pas sûr qu&#8217;il n&#8217;y ait que quelque chose de cet ordre dans le mouvement que vous évoquez.</div>
<div style="text-align: justify">Moi &#8211; par exemple, la dépénalisation de 1982, selon vous, elle procède plus d&#8217;un mouvement humaniste général, elle aurait été possible sans l&#8217;émancipation des homosexuels des années soixante-dix ? (&#8230;) est-ce que pour vous, là, l&#8217;un est concevable sans l&#8217;autre ?</div>
<div style="text-align: justify">FM &#8211; il n&#8217;y a que le sociologue qui peut répondre. C&#8217;est la différence entre les mouvements de société et la manière dont se transforme le droit. En tout cas, j&#8217;ai l&#8217;impression que moi ce qui m&#8217;intéresse derrière c&#8217;est plus une histoire culturelle blessée. Une histoire qui était d&#8217;abord dans le sexisme. C&#8217;est ce qui est dans le mouvement féministe : compréhensible, nécessaire, <em>et cætera</em> mais on a le sentiment que cela aboutit à des mises en œuvre diverses et parfois un peu contradictoires parce qu&#8217;on n&#8217;en finit pas de gérer un héritage lourd. Les blessures sont encore là et je pense, vous voyez, que c&#8217;est un peu du même ordre. Moi si vous voulez c&#8217;est ça qui m&#8217;intéresse c&#8217;est d&#8217;entendre jusqu&#8217;au bout les souffrances réelles qui sont liées à une situation d&#8217;injustice. Là le droit, il est tout à fait, heu&#8230; J&#8217;aime bien ce que disait Marie Douris, le droit ce n&#8217;est pas d&#8217;abord &#8220;un droit  à&#8221; et en demandant indéfiniment des droits nouveaux mais la loi qui protège le faible (&#8230;) entre le faible et le fort c&#8217;est le droit qui protège</div>
<div style="text-align: justify">Moi &#8211; en tant que catholique, peut-on lutter pour la dépénalisation universelle de l&#8217;homosexualité à l&#8217;ONU comme le demandent de nombreux pays européens, la Grande-Bretagne, les États-Unis ? et les principaux opposants aujourd&#8217;hui sont le Vatican, l&#8217;Iran et l&#8217;Arabie Saoudite&#8230;</div>
<div style="text-align: justify">FM- J&#8217;entends la question, je ne sais pas si on peut y répondre comme ça&#8230; (retranscription impossible) moi je crois au respect de la personne etc. donc, est-ce une position chrétienne ? donc, oui.. Maintenant je ne connais pas exactement le dossier, donc voilà.</div>
<div style="text-align: justify">Une femme dans l&#8217;assistance- Moi je voudrais rebondir sur la comparaison entre islamiste et mouvement homosexuel et tout ça, heu, le mouvement revendicateur&#8230; et bon finalement cette gay pride qui a lieu tous les ans&#8230;</div>
<div style="text-align: justify">Moi &#8211; ça ne s&#8217;appelle plus &#8220;gay pride&#8221; techniquement mais &#8220;Marche des fiertés&#8221; &#8230; les mouvements militants à Lyon se revendiquent d&#8217;un héritage républicain français, avec un mot français et ne se revendiquent pas d&#8217;un héritage américain communautariste, différentialiste, &#8220;droit à chaque communauté&#8221;, les mots ont leur importance, même si vous avez raison, on parle de la &#8220;gay pride&#8221; mais techniquement c&#8217;est la marche des fiertés LGBTI.</div>
<div style="text-align: justify">La même &#8211; Je me disais moi que je me promène dans la rue avec mes enfants qu&#8217;ils (sic) ont une façon de provoquer parce qu&#8217;ils sont dévêtus, parfois ils miment certaines scènes érotiques moi souvent je me suis demandé, est-ce que ce n&#8217;est pas un attentat à la pudeur pour les citoyens que nous sommes ? C&#8217;est une question que je me suis posé alors que des personnes homosexuelles n&#8217;aiment pas finalement cette revendication parce que c&#8217;est vraiment une souffrance. Bon voilà, je pense que&#8230; moi je l&#8217;ai compris comme ça ce parallèle, je me suis dit &#8220;voilà, la personne homosexuelle, elle souffre mais elle est discrète et puis il y a ces mouvements qui revendiquent comme un musulman qui veut absolument faire passer de force&#8221;</div>
<div style="text-align: justify">Je ne ferais pas le détail du commentaire de ce passage qui me semble finalement bien significatif, je relève seulement plusieurs points. FM n&#8217;a pas démenti sa comparaison, même &#8220;excessive&#8221; il la maintient. FM veut entendre les souffrances de l&#8217;injustice, pas les combattre. Cela repose en sous main sur l&#8217;interprétation psychologisante des phénomènes sociaux. Les LGBT ne revendiquent pas parce qu&#8217;il y a une injustice, mais parce qu&#8217;ils souffrent.</div>
<div style="text-align: justify">De façon générale, l&#8217;incapacité actuelle de certains catholiques à reconnaître la légitimité même, avant tout accord sur le fond, au mouvement LGBT et, en filigrane, au mouvement féministe. Attention, pas légitimité des idées mais des personnes et des structures qui les défendent de manière démocratique. Les militant.e.s sont  toujours une poignée exaltée, extrémiste, non représentative, porteuse de division et de faux combats. Pourquoi, plus simplement, ne pas envisager qu&#8217;il y a dans tout groupe social des modérés et des intransigeants ? Que les violents se distribuent souvent dans le même rapport ? Ce que relèvera l&#8217;intervenante suivant madame-qui-pense-que-la-marche-des-fiertés-est-un-attentat-à-la-pudeur en évoquant les débordements récents des intégristes catholiques. Mais, à la Catho de Lyon, le mouvement LGBT, en 2012, n&#8217;est seulement qu&#8217;un extrémisme dangereux et subversif.</div>
<div style="text-align: justify">Cette rhétorique est en fait assez proche de celle de l&#8217;extrême droite française et que l&#8217;on voit souvent apparaître sous les termes de &#8220;<a href="http://www.anacreon.ca/2010/08/les-khmers-roses-francois-devoucoux-du-buysson-2003-1ere-partie-sur-2/">khmers roses</a>&#8220;. On simplifie l&#8217;action d&#8217;un groupe social et sa revendication jusqu&#8217;à l&#8217;extrême pour la minorer et de ne pas l&#8217;écouter. On l&#8217;a fait avec les femmes féministes : des hystériques violentes, avec les noirs américains : des communistes (voir la belle scène de <a href="http://www.youtube.com/watch?v=fQbuTmMngLY">J. Edgar</a> devant la remise du Prix Nobel de la Paix de Martin Luther King), et les <a href="http://www.youtube.com/watch?v=63UGa7NiEjA">gays</a> maintenant : des terroristes religieux.</div>
<div style="text-align: justify">Ce qui est plus inquiétant c&#8217;est que cela semble s&#8217;insérer désormais dans une dynamique contemporaine du catholicisme qui ne parvenant pas à s&#8217;expliquer le changement social en vient à accepter ces formulations à l&#8217;emporte-pièce. Avant les vacances nous avons évoqué une phrase très ambiguë du cardinal Barbarin sur les infections <a href="http://penser-le-genre-catholique.over-blog.com/pages/Philippe_Barbarin_le_Pacs_le_mariage_homosexuel_lhomoparentalite_une_infection_microbienne_novembre_2011-6055243.html">microbiennes</a> dans Lyon Capitale. Le cardinal Georges (Washington) a lui-aussi comparé, avant de se rétracter devant l&#8217;indignation générale il y a deux semaines, le mouvement LGBT au <a href="http://www.huffingtonpost.com/2012/01/02/cardinal-george-to-be-pro_n_1179777.html">Ku Klux Klan</a>, désormais les islamistes&#8230; Alors que c&#8217;est un basique de la conversation scientifique que d&#8217;écarter, en tant que modérateur·trice, le<a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Loi_de_Godwin"> point Godwin</a> (une comparaison extrême et mal venue) d&#8217;un propos, je m&#8217;interroge encore sur la façon dont on a laissé ici s&#8217;insinuer le pire.</div>
<div style="text-align: justify">Enfin, la comparaison ne renvoie-t-elle pas une logique plus profonde identitaire et anti-musulmanne ? je me le demande car ce qui est vraiment parlant c&#8217;est la logorrhée que j&#8217;ai ressenti comme haineuse de l&#8217;intervenante qui prend la défense, avec moins d&#8217;intelligence, de la phrase de FM. Pour elle bien sûr qu&#8217;il y a un lien structurel entre les deux !</div>
<div style="text-align: justify"><em>◊ le chapelet des stéréotypes &amp; le paternalisme</em></div>
<div style="text-align: justify">Ils n&#8217;ont pas manqué. Là-aussi, sans émoi de l&#8217;assemblée ni des modérateurs. Exemples : FM nous a expliqué doctement que les homosexuels masculins étaient sensibles et artistes ou que les lesbiennes vivaient plus en couple que les gays. Sa preuve ? <em>&#8220;vous connaissez la blague des deux lesbiennes qui viennent de se rencontrer ? Et bien, elles appellent au bout de cinq minutes un camion de déménagement (rire de l&#8217;assemblée)&#8221;</em></div>
<div style="text-align: justify">De façon générale, l&#8217;explication reposait souvent sur l&#8217;instrumentalisation de l&#8217;expérience de l&#8217;autre. Parfois nous avons assisté à la manipulation éhontée d&#8217;un propos ou d&#8217;une situation, ainsi qu&#8217;un réductionnisme psychologique déroutant. Avec le calme d&#8217;un chirurgien opérant à cœur ouvert, FM a disséqué doctement l&#8217;homosexualité dans une relation instrumentale glaciale sans s&#8217;interroger, un seul instant, sur le caractère situé de son savoir et sur le fait qu&#8217;il parlait de vies qui ont une épaisseur psychologique et une complexité relationnelle. Exemple : FM peut expliquer qu&#8217;un homme est devenu homosexuel parce que sa petite amie avait avorté. Un cas particulier devient ici une parabole à valeur universelle.</div>
<div style="text-align: justify">Je qualifierais cela de paternalisme, nom que l&#8217;on donne historiquement à une personne qui sait mieux qu&#8217;une autre ce qui est bon pour elle et qu&#8217;il est mieux à même de juger une situation car elle dispose des ressources supplémentaires venant de l&#8217;argent, de l&#8217;instruction ou d&#8217;un savoir technique particulier. Ici, ce savoir c&#8217;est la psychologie qui a été employée le plus allègrement. Peut-être trop ? Dans les conversations, à un moment, GE a quand même commencé à lever le voile de la manipulation en se demandant : &#8220;mais, les homosexuels heureux, ça n&#8217;existe pas ?&#8221; Peut-être qu&#8217;il venait de mettre le doigt sur une question majeure du système rhétorique de la journée d&#8217;études. Pourquoi présenter l&#8217;homosexualité comme quelque chose d&#8217;intrinsèquement culpabilisant et impossible à vivre sans des tombereaux de mal-être ? Il y  a peut être là un ressort subtil et ancien de ce qui relèverait d&#8217;une forme de domination : la façon d&#8217;inclure la doléance de l&#8217;autre sans changer le dispositif global d&#8217;aliénation.</div>
<div style="text-align: justify"><em>◊ diverses fautes d&#8217;ordre académique </em></div>
<div style="text-align: justify">Je les relève sans les détailler ici mais on peut noter de façon générale :</div>
<div style="text-align: justify">- l&#8217;emploi d&#8217;un corpus sans références à des travaux plus récents : FM et Freud par exemple. Il en était resté à une lecture digne des années soixante sans aucune mise à jour critique.</div>
<div style="text-align: justify">- la minimalisation au maximum des voies discordantes ou des corpus contradictoires (sauf GE). Par exemple : Michel Foucault a été cité une fois, Didier Eribon et Eric Fassin, aucune.</div>
<div style="text-align: justify">- l&#8217;apparent pluralisme qui cache un fort unanimisme et repose en fait sur une forte connivence des intervenants et discutants.</div>
<div style="text-align: justify">
<p>♣ En guise de conclusion&#8230;</p>
</div>
<div style="text-align: justify">Je note juste deux derniers éléments d&#8217;analyse &#8220;positifs&#8221; et pleins d&#8217;espoir.</div>
<div style="text-align: justify">
<div>Tout d&#8217;abord, il y a un écart indéniable entre le catholicisme tel que le pensent et le disent Rome, le Pape et le Magistère et le catholicisme tel qu&#8217;il se vit dans une université française toute catholique soit-elle. Nous n&#8217;étions pas ici en face d&#8217;un catholicisme ultra-conservateur et intransigeant. Personne n&#8217;a ainsi fait référence, il faut le noter, au &#8220;droit naturel&#8221; supérieur au droit positif alors que c&#8217;est pourtant un thème récurrent dans la prose de Benoît XVI pour s&#8217;opposer au mariage homosexuel. A la fin de la journée, quelqu&#8217;un a salué que tout changement en la matière d&#8217;adoption et de mariage relève du débat démocratique et de la volonté nationale sans que personne ne s&#8217;en émeuve ! Ce n&#8217;est pas ce que dit le pape pour qui ce sont des points non &#8220;négociables&#8221; ni démocratiquement changeables. L&#8217;honneur du pays de Monseigneur Dupanloup est sauf.</div>
<div>Enfin, le vrai tabou du catholicisme ce n&#8217;est peut-être pas tant le mariage gay ni l&#8217;adoption, c&#8217;est l&#8217;homosexualité DANS L&#8217;EGLISE, chez les prêtres, chez les laïcs, dans les communautés, les aumôneries, les mouvements et les séminaires. Cela est vraiment surprenant mais tout le monde semblait finalement assez fataliste quant au terme final de l&#8217;émancipation LGBT et à la possibilité d&#8217;empêcher à chacun.e de mener sa vie comme il.elle l&#8217;entend. Y aurait-il eu autant d&#8217;ouverture (malgré tout) si la question avait été abordée <em>ad intra</em> ?</div>
</div>
<h1 style="text-align: right"><span style="color: #000000;background-color: #ffffff;font-size: medium"><strong>Anthony Favier</strong></span></h1>
<div>Le blog d&#8217;Anthony Favier : <a title="Le blog d'Anthony Favier" href="http://penser-le-genre-catholique.over-blog.com/" target="_blank">http://penser-le-genre-catholique.over-blog.com/</a></div>
<div style="text-align: justify"><strong>Note</strong> :</div>
<div style="text-align: justify">(1)  extrait de : Vatican II l&#8217;intégrale, édition bilingue révisée, Paris : Bayard, 2002, pp. 229-230.</div>
<div style="text-align: justify"><strong><br />
Pour aller plus loin :</strong></div>
<div style="text-align: justify">- voir notre commentaire du texte homosexualité de Jacques Perrier qui reprend différents éléments évoqués ici :  <a href="http://penser-le-genre-catholique.over-blog.com/pages/Sur_Jacques_Perrier_article_homosexualite_dans_Simples_questions_sur_la_vie-4989728.html">Sur Jacques Perrier, article &#8220;homosexualité&#8221;, dans Simples questions sur la vie</a></div>
<p style="text-align: justify">- d&#8217;autres sessions prévues sur l&#8217;homosexualité à la Faculté de Droit Canon de l&#8217;Institut Catholique de Paris (pour les personnels d&#8217;officialités théoriquement)</p>
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		<title>Sarah Curtis reçue dans le séminaire &#8220;Genre et mission catholique&#8221; du LARHA (Lyon)</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/862</link>
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		<pubDate>Mon, 06 Feb 2012 20:03:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>argu</dc:creator>
				<category><![CDATA[On y était]]></category>
		<category><![CDATA[catholicisme]]></category>
		<category><![CDATA[genre]]></category>
		<category><![CDATA[religion]]></category>
		<category><![CDATA[sarah curtis]]></category>

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		<description><![CDATA[Sarah Curtis était à Lyon afin de présenter son dernier ouvrage (1) lors d’un séminaire organisé par le LARHRA et intitulé « genre et mission catholique ». Professeure d’histoire à l’université d’Etat de Californie, Sarah Curtis est une spécialiste reconnue de l’histoire de la vie religieuse féminine depuis sa thèse sur les congrégations enseignantes du diocèse de Lyon (2). Dans Civilizing habits, l’historienne travaille plus spécifiquement aux sœurs missionnaires de l’Empire colonial français. Comme elle l’a rappelé au cours de son exposé, l’historiographie a longtemps négligé [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Sarah Curtis était à Lyon afin de présenter son dernier ouvrage (1) lors d’un <a href="http://larhra.ish-lyon.cnrs.fr/Informations/Documents/seminaire%20genre%20et%20societe%202011-12.pdf">séminaire</a> organisé par le LARHRA et intitulé « genre et mission catholique ». Professeure d’histoire à l’université d’Etat de Californie, Sarah Curtis est une spécialiste reconnue de l’histoire de la vie religieuse féminine depuis sa thèse sur les congrégations enseignantes du diocèse de Lyon (2).</p>
<p style="text-align: justify">Dans <em>Civilizing habits</em>, l’historienne travaille plus spécifiquement aux sœurs missionnaires de l’Empire colonial français. Comme elle l’a rappelé au cours de son exposé, l’historiographie a longtemps négligé cette question. Pour les historiens du religieux, et malgré l’importance des travaux de Claude Langlois (3), la mission était vue avant tout du point de vue des hommes, du missionnaire plutôt que de la missionnaire. Du côté de l’histoire des femmes, l’attachement des religieuses à l’autorité patriarcale dans l’Eglise et la soumission du conservatisme moral les a fortement discréditées &#8211; quand bien même, note l’historienne, « les religieuses du XIXème siècle, comme les féministes du XXème siècle, voyageaient à travers le monde et faisaient des choses que bien des femmes de leurs temps ne pouvaient pas faire ». Les historiens des espaces coloniaux redécouvrent aujourd’hui les religieuses missionnaires et intègrent les abondantes sources que leurs congrégations ont laissées dans leurs travaux.</p>
<p style="text-align: justify">Dans son dernier travail, Sarah Curtis part ainsi de la biographie de trois religieuses de la première moitié du XIXème siècle :</p>
<ul>
<li>Philippine Duchesne, religieuse du Sacré-Coeur, partie aux Etats-Unis dans l’espoir d’y évangéliser les indiennes (selon le modèle de l’ursuline du XVIIème siècle Marie de l’Incarnation) et qu’on peut tenir comme la fondatrice des lycées catholiques de jeunes filles dans ce pays,</li>
<li>Emilie de Vialar fondatrice de la congrégation de Saint Joseph de l’Apparition qui suivit les troupes françaises en Afrique du Nord et travailla parmi les populations musulmanes,</li>
<li>Anne-Marie Javouhey, fondatrice de la congrégation de Saint-Joseph de Cluny, collaboratrice du pouvoir colonial qui lui confiait des esclaves libérés pour les christianiser en Guyane ou au Sénégal.</li>
</ul>
<p style="text-align: justify">Les femmes ont pu rencontrer des oppositions de la part des ecclésiastiques comme Emilie de Vialar, face à l’évêque d’Alger, même si, dans cette aventure, il semble difficile de distinguer ce qui relève d’un rapport religieux (évêques/congrégations) d’un rapport de genre (hommes/femmes). Pétries des idéaux universalistes chrétiens de l’époque, les trois femmes lient l’idée de « civilisation française » et l’idéal missionnaire du christianisme. Sans vouloir imposer frontalement la culture chrétienne, ce qui aurait été difficile par exemple au Maghreb, ces religieuses participent à la croyance de l’époque selon laquelle l’exercice d’œuvres charitables et l’exemplarité d’une vie chrétienne pourraient être indirectement sources de conversion. Philippine Duchesne accepte de scolariser dans ses écoles des jeunes filles de la bourgeoisie protestante contre une promesse de neutralité. Peut-être plus intéressante la réflexion de Sara Curtis sur les « baptêmes clandestins » conférés aux enfants indigènes hospitalisés et à l’article de la mort (souvent à l’insu de leurs familles). Dans le droit canon, conférer le baptême ne relève pas forcément du ministère sacerdotal mais peut être donné, en cas d’urgence, par un laïc ou une religieuse. Transgression du genre masculin sacerdotal ? Les religieuses semblent d’un côté exploiter au maximum cette possibilité&#8230; Mais l’historienne n’a pas trouvé dans les sources la trace d’accès à d’autres sacrements (eucharistie, extrême-onction). Quand bien même les sœurs étaient isolées, dans des réductions lointaines, sans forcément de prêtres à disposition pour assurer les sacrements, elles semblent avoir respecté la discipline de l’Eglise.</p>
<p style="text-align: justify">Quoiqu’il en soit, l’ouvrage de Sarah Curtis ouvre de nombreuses pistes de réflexion pour quiconque s’intéresserait à l’histoire des femmes, des missions et des espaces coloniaux au XIXème siècle ! A lire, vite !</p>
<h1 style="text-align: right"><span style="font-size: medium;color: #333333">Anthony Favier</span></h1>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Notes :</strong></p>
<p>(1) Titre de l&#8217;ouvrage: <em>Civilizing habits, women missionaries and the revival of French Empire</em> (Oxford University Press, 384 p.)</p>
<p>(2) L’enseignement au temps des congrégations. Le diocèse de Lyon (1801-1905), Lyon : Presses Universitaires de Lyon, 281 p., 2003.</p>
<p>(3) Langlois, Claude, Le Catholicisme au féminin. Les congrégations à supérieure majeure au XIXème siècle, Paris : Cerf, 776 p., 1984.</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Poste Religions et Genre à l&#8217;IRD</title>
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		<pubDate>Mon, 30 Jan 2012 16:07:36 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Atelier Genre &#38; Religions</dc:creator>
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		<category><![CDATA[Atelier "Pro"]]></category>
		<category><![CDATA[afrique]]></category>
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		<description><![CDATA[Sciences humaines et sociales (CSS4) Concours n° 21 : 1 poste : « Anthropologue, spécialiste de la religion et des questions de genre ». Pour faire acte de candidature: Les profils des postes, les dossiers de candidature, ainsi qu’un guide d’information, sont à votre disposition sur le site Internet de l’IRD, à l’adresse suivante : http://www.ird.fr/nous-rejoindre/l-ird-recrute/concours/concours-chercheurs-2012. La date limite de retrait ou de téléchargement des dossiers de candidature est fixée au 28 février 2012 à 12 h 00. La date limite de dépôt des [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Sciences humaines et sociales (CSS4)</p>
<p>Concours n° 21 : 1 poste : « Anthropologue, spécialiste de la religion et des questions de genre ».</p>
<p>Pour faire acte de candidature: Les profils des postes, les dossiers de candidature, ainsi qu’un guide d’information, sont à votre disposition sur le site Internet de l’IRD, à l’adresse suivante : http://www.ird.fr/nous-rejoindre/l-ird-recrute/concours/concours-chercheurs-2012.</p>
<p>La date limite de retrait ou de téléchargement des dossiers de candidature est fixée au 28 février 2012 à 12 h 00.</p>
<p>La date limite de dépôt des dossiers au siège de l’IRD est fixée au 29 février 2012 à 16 h 00.</p>
<p>La date limite d’envoi des dossiers par courrier est fixée au 29 février 2012 à minuit, le cachet de la poste faisant foi.</p>
<p>Contact : drh.concours@ird.fr</p>
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		<title>Atelier Efigies Antiquité 4 février</title>
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		<pubDate>Fri, 20 Jan 2012 07:43:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>efigiesantiquite</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier Antiquité]]></category>
		<category><![CDATA[Discussion croisée]]></category>

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		<description><![CDATA[La prochaine séance de l’atelier Efigies Antiquité aura lieu SAMEDI 4 février 2012 de 16 à 18h à la MIE, autour du thème: AMOUR, GENRE ET CITÉ avec la participation de Olivier RENAUT et  Antoine JAYAT, Antoine Jayat (ENS Lyon) : « Lois et construction de la cité : les femmes dans le livre II des Antiquité romaines de Denys d&#8217;Halicarnasse » Olivier Renaut (Paris X) : « Pédérastie et sens de la honte dans le Banquet de Platon » Nous vous attendons pour [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>La prochaine séance de l’atelier Efigies Antiquité aura lieu <strong>SAMEDI 4 février 2012</strong> de 16 à 18h à la MIE, autour du thème:</p>
<p style="text-align: center"><strong>AMOUR, GENRE ET CITÉ</strong></p>
<p>avec la participation de</p>
<p><strong>Olivier RENAUT et  Antoine JAYAT,</strong></p>
<p style="text-align: justify">
<p>Antoine Jayat (ENS Lyon) : « Lois et construction de la cité : les femmes dans le livre II des Antiquité romaines de Denys d&#8217;Halicarnasse »<br />
Olivier Renaut (Paris X) : « Pédérastie et sens de la honte dans le Banquet de Platon »
</p>
<p>Nous vous attendons pour poursuivre notre réflexion <strong>dans le cadre du programme 2011-2012 </strong><em>« Fonctions sociales, pratiques sexuelles : l’ “amour grec” en question »</em>.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Maison des initiatives étudiantes (MIE), 2e étage<br />
</strong>50, rue des Tournelles 75003 Paris<br />
(métro Bastille, Bréguet-Sabin ou Chemin-Vert).<strong> </strong>Entrée libre</p>
<p>http://efigies-antiquite.perso.neuf.fr/progr11-12.htm</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>L&#8217;atelier Efigies Aix Marseille fait sa rentrée 2012!</title>
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		<pubDate>Tue, 10 Jan 2012 10:48:36 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Atelier Efigies Aix-Marseille</dc:creator>
				<category><![CDATA[EFiGiES Aix-Marseille]]></category>
		<category><![CDATA[vie de l'atelier]]></category>
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		<description><![CDATA[Le prochain atelier Efigies Aix Marseille aura lieu le 23 janvier 2012 à la MMSH d’Aix- en-Provence (salle de cours N° 1) de 14h à 17h. À cette occasion nous aurons le plaisir d’entendre deux communications : Perrine Lachenal (doctorante IDEMEC): Ethnographie de la self-défense féminine au Caire : quelques pistes de réflexion ; Simone Ávila (doctorante interdisciplinar em Ciências Humanas ; Núcleo de Identidades de Gênero e Subjetividades, Bresil): La production des masculinités dans des transexpériences masculines au Brésil. Ces communications seront discutées [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Le prochain atelier Efigies Aix Marseille aura lieu le 23 janvier 2012 à la MMSH d’Aix- en-Provence (salle de cours N° 1) de 14h à 17h.<br />
À cette occasion nous aurons le plaisir d’entendre deux communications :</p>
<ul>
<li>Perrine Lachenal (doctorante IDEMEC): Ethnographie de la self-défense féminine au Caire : quelques pistes de réflexion ;</li>
</ul>
<ul>
<li>Simone Ávila (doctorante interdisciplinar em Ciências Humanas ; Núcleo de Identidades de Gênero e Subjetividades, Bresil): La production des masculinités dans des transexpériences masculines au Brésil.</li>
</ul>
<p>Ces communications seront discutées collectivement.<br />
L&#8217;atelier Efigies Aix-Marseille est un espace &#8220;jeunes chercheur-e-s&#8221; : vous pourrez suggérer des sujets qui vous intéressent et / ou vous proposer comme intervenant-e à l’une de prochaines séances.</p>
<p>Nous espérons vous y voir nombreuses et nombreux !</p>
<p>Les organisatrices/eur, Francesca Arena, Karim Hammou et Elsa Zotian</p>
<p>efigies.aixmarseille@gmail.com</p>
<p>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/578</p>
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		<title>Appel: &#8220;Rituels&#8221; (revue Genre, sexualité, société)</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/801</link>
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		<pubDate>Mon, 26 Dec 2011 14:03:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Atelier Genre &#38; Religions</dc:creator>
				<category><![CDATA[actualités et informations]]></category>
		<category><![CDATA[Genre et Religions]]></category>
		<category><![CDATA[appel à contribution]]></category>
		<category><![CDATA[call for paper]]></category>
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		<description><![CDATA[“Contemporary conflicts over sexual values and erotic conduct have much in common with the religious disputes of earlier centuries. They acquire immense symbolic weight.” (Gayle Rubin,  1984, “Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality”) Accès des femmes et des homosexuels à l’autorité religieuse, célébrations religieuses des couples de même sexe : les conflits sur le genre et la sexualité n’ont pas seulement remplacé les conflits religieux comme le suggérait Gayle Rubin, mais ils occupent aussi aujourd’hui une place considérable dans les conflits entre [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">“<em>Contemporary conflicts over sexual values and erotic conduct have </em><em>much in common with the religious disputes of earlier centuries. </em><em>They acquire immense symbolic weight.</em>” (Gayle Rubin,  1984, “Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality”)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Accès des femmes et des homosexuels à l’autorité religieuse, célébrations religieuses des couples de même sexe : les conflits sur le genre et la sexualité n’ont pas seulement remplacé les conflits religieux comme le suggérait Gayle Rubin, mais ils occupent aussi aujourd’hui une place considérable dans les conflits entre univers séculiers et religieux, ou dans les controverses intra-religieuses. De nombreux travaux sur genre, sexualité et religion se sont intéressés avant tout aux discours, que ce soit en analysant les controverses doctrinaires au sein des organisations religieuses, ou en analysant les dimensions genrées des croyances et appartenances religieuses individuelles à partir d’entretiens. Ce numéro de <em>Genre, sexualité &amp; société</em> propose de partir de l’angle des pratiques (Bell, 1997), en explorant comment une activité spécifiquement religieuse, le rituel, contribue à faire ou défaire les normes régulant genre et sexualité.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans cette perspective, les contributions, basées sur la discussion de matériaux empiriques, pourront s’inscrire dans les différentes disciplines des sciences humaines et sociales. Les paragraphes suivants proposent des pistes d’enquête non limitatives.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Comment les rituels religieux contribuent-t-ils à assigner une identité sexuelle ou sexuée ?</strong> Dans certains groupes, le sexe d’un enfant  est sanctionné socialement par une activité rituelle – circoncision, divination chamanique&#8230; Plus largement, l’activité rituelle est souvent une activité de catégorisation, d’identification, le sexe social d’une personne ou sa sexualité (virginité, hétérosexualité, homosexualité) pouvant lui fermer l’accès au rituel, que ce soit comme participant-e ou comme officiant-e, ou déterminer sa place dans le rituel. Les rites de passage (naissance, puberté ou majorité, mariage, funérailles, mais aussi conversions et accès à l’autorité religieuse), les fêtes religieuses (pèlerinages, sacrifices), mais aussi les offices religieux plus « ordinaires », peuvent ainsi produire des catégories pratiques de genre et de sexualité, par exemple lorsque les femmes et les hommes y sont séparés, ou lorsque l’abstinence est exigée des officiant-e-s. Les propositions pourront ainsi documenter empiriquement cette catégorisation rituelle du genre et de la sexualité.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Pourquoi, comment, genre et sexualité deviennent-ils parfois enjeux de débats entre experts rituels ou religieux ?</strong> Ces normes et frontières sont en effet rarement fixes. Si les autorités religieuses décrivent parfois le genre et la sexualité comme naturels, ou les politiques religieuses en ce domaine comme intemporelles, les pratiques religieuses ont au contraire contribué à la construction historique et sociale du genre et de la sexualité. Les contributions pourront ainsi explorer les configurations religieuses où ces normes et catégories ne sont pas fixées, changent, ou deviennent explicites. Le rituel est ainsi une entrée dans l’analyse de la conflictualité religieuse sur la sexualité et sur le genre, que ce soit à l’échelle locale ou à l’échelle de mouvements religieux transnationaux – accès des petites filles à la fonction d’enfant de chœur dans les paroisses catholiques, célébration religieuse des naissances dans les familles homoparentales, participation des femmes ou des homosexuels au rituel – comme participant-e-s ou comme officiant-e-s. À quelles configurations historiques, religieuses, politiques ou ethniques peut-on rattacher cette conflictualité ? Les contributions pourront ainsi analyser de telles controverses en prêtant attention à la manière dont elles questionnent les pratiques rituelles quotidiennes et leur association avec des normes de genre et de sexualité particulières.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Comment les rituels participent-ils à la reproduction, ou à la subversion, des normes dominantes concernant le genre et la sexualité ?</strong> Au-delà des catégories définies par les autorités religieuses, le rituel a des effets socialisateurs. Le langage et les codes des rituels (spatialisation, couleurs, vêtements, objets rituels, références aux substances corporelles telles que lait ou sang) véhiculent souvent des oppositions binaires entre masculin et féminin, des métaphores de la reproduction hétérosexuelle, ou une dévalorisation de la sexualité non régulée religieusement (thématique de la pureté ou de la purification). Les travaux sur les rites d’initiation ont montré comment ces derniers contribuent à la construction sociale de la masculinité et de la féminité, souvent dans des groupes sociaux où la sphère religieuse est peu différenciée des activités sociales. Les rituels religieux, en particulier les célébrations dirigées vers les jeunes adultes, produisent aussi, consciemment ou non, de l’endogamie religieuse ou ethnique.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les contributions pourront ainsi s’intéresser à la manière dont les rituels religieux contribuent à la socialisation de genre, et à l’encadrement du désir et de la sexualité dans les sociétés sécularisées contemporaines, en contradiction ou non avec les normes de genre dominantes. (L’hyperféminité performée dans les cérémonies de mariage correspond rarement à la féminité quotidienne : comment analyser alors l’effet socialisateur du rituel – répression, ou mascarade ironique ?)  Les contributions pourront aussi s’intéresser aux cas où le rituel est utilisé stratégiquement par des actrices et acteurs afin de guérir et réparer exclusion ou déviance par rapport aux normes d’un groupe donné (rites de guérison, cultes de possession).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Comment décrire et analyser la variété des appropriations individuelles et collectives des rituels religieux ? </strong>Le degré auquel les participant-e-s à un rituel en incorporent ou non les significations attribuées par les autorités religieuses (ou par les anthropologues) est en même temps très variable, de même que leur degré d’investissement émotionnel et de réflexivité face au rituel. Les contributions pourront ainsi explorer la diversité des appropriations individuelles d’un même rituel – les « déviants » au regard des normes sexuelles de leur groupe religieux ont-ils par exemple nécessairement une participation plus critique, ou la réflexivité à l’égard du rituel est-elle aussi fonction d’autres variables, comme les compétences religieuses acquises ? Les contributions pourront aussi s’intéresser aux contestations et réappropriations collectives des rituels religieux visant à déplacer les normes de genre et de sexualité – critiques féministes du langage rituel, innovations rituelles (ex. rituels de <em>coming-out</em>) – que ce soit à l’intérieur ou en marge des institutions religieuses. Les contributions pourront enfin s’interroger sur la manière dont les rituels religieux peuvent produire du « non-genre » (Delphy, 1991), lorsqu’ils rendent possible pour les participant-e-s d’endosser plusieurs identités sexuées (cas des cultes de possession), ou lorsqu’ils mettent l’accent sur la production d’une identité religieuse supposée transcender toutes les autres identités.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La date limite de rendu des propositions d’articles est fixée au <strong>20 mars <strong>2012</strong></strong><strong> </strong>(5 000 signes), un retour sera fait début avril pour un attendu des textes au<strong> 1<sup>er</sup> juillet 2012</strong> (<em>cf.</em> règles de publications sur le site de la revue &#8211; <a href="http://gss.revues.org/" rel="nofollow" target="_blank">http://gss.revues.org</a>)<strong>.</strong> Sortie prévue : décembre 2012.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les propositions de contribution sont à adresser aux coordinatrices du numéro, Béatrice de Gasquet (<a href="http://fr.mc296.mail.yahoo.com/mc/compose?to=gasquet@brandeis.edu" rel="nofollow" target="_blank">gasquet@brandeis.edu</a>) et Martine Gross (<a href="http://fr.mc296.mail.yahoo.com/mc/compose?to=gross@ehess.fr" rel="nofollow" target="_blank">gross@ehess.fr</a>), et en copie à <a href="http://fr.mc296.mail.yahoo.com/mc/compose?to=gss@revues.org" rel="nofollow" target="_blank">gss@revues.org</a></span></p>
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		<title>Genre, linguistique et littérature</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/757</link>
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		<pubDate>Mon, 19 Dec 2011 19:09:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Atelier Efigies Aix-Marseille</dc:creator>
				<category><![CDATA[EFiGiES Aix-Marseille]]></category>
		<category><![CDATA[Enquête]]></category>
		<category><![CDATA[études littéraires]]></category>
		<category><![CDATA[genre]]></category>
		<category><![CDATA[langage]]></category>
		<category><![CDATA[linguistique]]></category>
		<category><![CDATA[prosoprographie]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>L’atelier EFiGiES Aix-Marseille s’est réuni le 23 novembre dernier. A cette occasion, nous avons pu entendre Julie Abbou (LPL, Université de Provence)  et Ann Coady (Sheffield Hallam University) présenter à deux voix un tour d’horizon des études linguistiques qui mobilisent la notion de genre, depuis les premiers travaux sur la question, dans les années 1970, jusqu’à aujourd’hui. Claire Ducournau (CESSP, EHESS) a ensuite présenté une partie de son travail sur les trajectoires et reconnaissances littéraires d’écrivaines socialisées dans des pays francophones d’Afrique subsaharienne : il s’agissait de comparer à partir d’outils quantitatifs les trajectoires de ces femmes entre elles et avec celles d’hommes écrivains.</p>
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">L’atelier EFiGiES Aix-Marseille s’est réuni le 23 novembre dernier. A cette occasion, nous avons pu entendre Julie Abbou (LPL, Université de Provence)  et Ann Coady (Sheffield Hallam University) présenter à deux voix un tour d’horizon des études linguistiques qui mobilisent la notion de genre, depuis les premiers travaux sur la question, dans les années 1970, jusqu’à aujourd’hui. Claire Ducournau (CESSP, EHESS) a ensuite présenté une partie de son travail sur les trajectoires et reconnaissances littéraires d’écrivaines socialisées dans des pays francophones d’Afrique subsaharienne : il s’agissait de comparer à partir d’outils quantitatifs les trajectoires de ces femmes entre elles et avec celles d’hommes écrivains.</p>
<h1 style="text-align: justify">Genre et langage : tour l’horizon</h1>
<p style="text-align: right">Intervention de Julie Abbou et Ann Coady</p>
<p style="text-align: justify">A l’intersection entre linguistique et genre se trouvent plusieurs courants de recherche, aux dominations multiples : Gender language, linguistique du genre, etc. Ces recherches ont débuté en 1975. Aujourd’hui, on dispose sur la question de quelques états de l’art, mais il reste difficile d’en avoir une vision d’ensemble.</p>
<p style="text-align: justify">Dès qu’on parle de genre, on touche au langage, même si la linguistique n’a évidemment pas le monopole du discours sur le genre. Cependant, la dénomination constitue un enjeu important sur ces questions de genre. Julie Abbou en donne deux exemples : Lors de l’« affaire DSK », la discussion qu’on entretenu Joan Scott &amp; Irène Théry via des tribunes dans Le Monde &amp; Libération a entre autres porté sur l’opposition entre French feminism et féminisme à la française. De la même manière, lors de la polémique sur l’insertion de la théorie du genre dans les manuels scolaires, les opposants au projet ont parlé de « gender », et non de genre, renvoyant ainsi ce concept à la culture anglo-saxonne.</p>
<p style="text-align: justify">Il existe trois grandes critiques du concept de genre : une critique féministe, qui reproche au genre d’être devenu trop institutionnel; Une critique essentialiste, pour qui le centrement sur les questions de féminité ou de langage des femmes, oblitère les rapports de pouvoir dont le genre est le terrain; Une critique postmoderniste, qui souhaiterait voir dépasser l’opposition entre nature et social qui est au fondement de la distinction sexe / genre.</p>
<p style="text-align: justify">La présentation a pour objectif de faire le point sur cette question de langage et du genre à partir trois articulations :</p>
<ul>
<li>Comment parlent les hommes et les femmes ?</li>
<li>Comment parle-t-on des hommes et des femmes ?</li>
<li>Comment construit-on le genre en discours ?</li>
</ul>
<h2 style="text-align: justify">Comment parlent les hommes et les femmes ?</h2>
<p style="text-align: justify">Il existe trois principales approches en genre &amp; langage :</p>
<ul>
<li>Une approche en termes de déficit, qui correspond aux 1ers travaux</li>
</ul>
<p style="text-align: justify">L’idée est que les femmes ne sont pas « au niveau » par rapport à une norme, qui est en réalité la langue des hommes (Jespersen, 1922) : leur vocabulaire est considéré comme moins large, moins novateur…D’autre études soulignent (Lakoff, 1975) l’utilisation par les femmes d’expression telles que « il me paraît », « comme », « une espèce de », « il semble », considérées comme la marque de leur manque de confiance en elles. Le langage des femmes est alors défini comme une langue faible.</p>
<ul>
<li>Une autre approche en termes de dominance</li>
</ul>
<p style="text-align: justify">le langage des femmes est lié à leur position de dominées dans la société (Spender, 1980). Ainsi, une étude a montré que les hommes coupent plus souvent la parole aux femmes que ce que les femmes coupent la parole aux hommes. Cette étude a été critiquée depuis sur le plan méthodologique mais également dans la mesure où on ne peut pas généraliser cette approche dominance. Ainsi, une femme directrice d’entreprise coupera sans doute facilement la parole à un homme qui lui est subordonné dans l’entreprise.</p>
<ul>
<li>Une approche en termes de différence qui est la plus répandue aujourd’hui</li>
</ul>
<p style="text-align: justify">L’idée est que hommes et femmes appartiennent à des groupes culturels distincts et ont été socialisés différemment depuis l’enfance, ce qui donne lieu à des styles de communication constrastés. Ainsi les femmes auraient un « style coopératif » et les hommes un « style compétitif » (Deborah Tannen). Aujourd’hui, cette perspective en termes de différence connaît un regain de succès avec des travaux qui s’appuient sur l’idée de différences biologiques entre hommes et femmes.</p>
<p style="text-align: justify">Quelles que soient les approches développées, on a le maintien d’une différence entre hommes et femmes et une absence de la remise en cause de la dichotomie genre / sexe, dans la mesure où le socle biologique reste inentamé.</p>
<h2 style="text-align: justify"> Comment parle-t-on des hommes et des femmes ?</h2>
<p style="text-align: justify"> Sont ici abordées les dimensions sémantique &amp; grammaticale du langage. Il existe deux points de vue  sur cette question :</p>
<ul>
<li>Une approche qui soutient que le langage est arbitraire et ne reflète pas la réalité, et que donc les mots ne peuvent pas être sexistes ;</li>
</ul>
<ul>
<li>Une approche qui considère que les mots reflètent bien la réalité, et que dans cette mesure, ils peuvent être sexistes car liés aux rapports de pouvoir qui structurent la société (Yaguello, 1978)</li>
</ul>
<p style="text-align: justify">Ce point de vue est celui développé par la socio-linguistique. Ainsi dans les années 1970 sont publiés des travaux sur le sexisme sémantique qui se penchent sur un certains nombre de dissymétries langagières (ex : on dit « une femme facile », mais pas « un homme facile »).</p>
<p style="text-align: justify">Dans les années 1980, différentes politiques linguistiques de féminisation sont mises en place. Dans les pays latins, elles relèvent de stratégies de visibilisation du féminin. Dans les pays anglo-saxons, il s’agit davantage de stratégie de neutralisation.</p>
<p style="text-align: justify">Une des questions posées dans le monde de la recherche est celle de l’impact de ces politiques. Changer les mots changent-ils la réalité ? Par ailleurs, ces réformes ont parfois eu des conséquences inattendues. Ainsi, au Royaume-Uni,  « Ms » a été introduit pour dépasser en théorie l’opposition entre « Miss » (mademoiselle)  et Mrs (madame). Dans les faits cependant, ce terme est venu s’ajouter aux précédents, emprunt d’une connotation particulière (renvoyant au statut de lesbienne, de féministe, de divorcée), bien loin de l’idée de neutralité, que lui avaient initialement attribué les réformateurs.</p>
<p style="text-align: justify">Un courant de recherche appelé « Feminist critical discourse analysis » analyse la manière dont sont  présentés hommes et femmes dans les discours, avec l’idée que les discours sont des manifestations culturelles de penser et voir les choses. Ces linguistes s’affichent comme féministes : leur objectif est de déconstruire les discours que l’on prend comme des évidences, afin d’en expliciter les implicites sexistes. Il s’agit alors de déconstruire les discours dans la mesure où on les considère comme producteurs de normes.</p>
<p style="text-align: justify"> D’autres courants de recherche nuancent cette idée de sexisme sémantique. On ne peut pas parler du sexisme inhérent au discours, tout dépend de ce que l’on en fait en pratique. Ainsi, le terme « queer » qui constituait au départ une insulte, a été en partie réhabilitée, devenant à la fois une façon positive de se désigner et un courant de recherche.</p>
<h2 style="text-align: justify"> Comment construit-on le genre en discours ?</h2>
<p style="text-align: justify">Ici, on s’intéresse à la façon dont  on parle de la catégorisation « genre » elle-même. Le langage apparaît comme un espace où sont mises en débat des normes par rapport au genre. On est alors dans l’ordre de la rhétorique : le mensonge des uns est la vérité des autres (ex : l’avortement est un droit VS l’avortement est un crime). Si l’on souhaite sortir de ce cadre, on touche au rapport entre référent et signifié. Chez Saussure, le signe constitue une association arbitraire entre forme sonore et un signifié. Benvéniste a introduit un troisième terme : un objet du monde qui est le référent, une qualification de cet objet qui est le signifié, et une forme sonore.</p>
<p style="text-align: justify">En français, en ce qui concerne le signifiant, le genre grammatical apporte des informations redondantes (ex : l<span style="text-decoration: underline">a</span> grand<span style="text-decoration: underline">e</span> montagn<span style="text-decoration: underline">e</span> blanch<span style="text-decoration: underline">e</span>). Mais on peut aussi s’intéresser à la dimension sémantique de la catégorie grammaticale, ce qui revient à analyser la position du féminin dans l’univers symbolique. Dans ce cas, le genre est un signifié.</p>
<p style="text-align: justify">Se pose ici la question du rapport entre signifié et référent. Entre le monde et le langage, qui existe en premier ? Pour sortir de ce dilemme, il est possible de considérer que la catégorisation est à la fois cause et conséquence du monde, et que le langage consolide les catégorisations comme il peut participer à leur déconstruction. « Seulement en imaginant l’opposition sexuelle comme composante catégorielle de notre expérience, il devient possible de penser sa […] position du féminin dans l’univers symbolique » (Violi, 1987). Dans ce cadre le langage est un lieu de lutte, où se donnent à voir des contestations autour de la signification du mot (Michard, 1999, Sanchez 2002). Il est donc vain d’opposer le symbolique et le réel, ainsi que le dit Castoriadis  « Le geste du bourreau est aussi symbolique que réel ».</p>
<p style="text-align: justify"> On rejoint ici les problématiques du « linguistic turn ». Ce tournant linguistique correspond à une mise au centre du discours. Il fait aussi écho à la French Theory : le discours est appréhendé en tant qu’ordre du discours (Foucault). Les féminismes (surtout postmoderniste et queer et sutout anglo-saxons) se sont ainsi intéressés au linguistic turn. L’articulation entre « langage et genre » et « linguistic turn » ouvre un certain nombre d’interrogations :</p>
<p style="text-align: justify">La langue en tant que structure a été reprise comme modèle pour les sociétés. Benveniste rappelle cependant que les individus et groupes d’individus ne sont pas comparables à des unités de langues. Il s’agit là d’une métaphore. Pour le discours, est-ce la même chose ? Est-ce une métaphore ? Une redéfinition interdisciplinaire de concept ? Pas vraiment.</p>
<p style="text-align: justify">Dans les années 1970, lorsque les philosophes se tournaient vers le discours, la linguistique se tournait aussi vers le discours, abandonnant la langue pour les productions réelles des locuteurs, ce qu’on appelle une linguistique externe. On sort alors d’une lecture où la langue est là pour décrire le monde pour passer à une lecture où la langue est là pour agir sur/construire le monde (pragmatique, analyse du discours, performativité d’Austin, philosophie du langage). Du point de vue du genre, c’est la signification qui vient au centre, la construction de la signification et non plus les conséquences de cette signification. Le référent est écarté pour se concentrer sur le signifié. Le référent est une conséquence du signifié.</p>
<p style="text-align: justify">Cette centralité de la signification qui dépasse le référent n’est pas nouvelle. Il y a toujours eu en linguistique une cohabitation de langue-description et de langue-action. Dès 1929, Voloshinov met au centre le discours en ce qu’il est lutte et négociation : mensonges des uns, vérité des autres. C’est le discours comme lieu de négociation des rapports de pouvoir et des valeurs, comme espace rhétorique.</p>
<p style="text-align: justify"> Donc on voit que le tournant linguistique est en fait un tournant vers le discursif en tant que lieu de mise en signification. Le discours prend place dans une dynamique, un continuum de discours préexistants et potentiels, dans le temps et dans l’espace (variation diachronique, diatopique). Dans le discours, il y a une notion de variation, qu’il n’y a pas dans la langue, qui est un système, une structure. Dans le genre, il y a de la variation et en même temps c’est un système. On peut donc avoir plusieurs angles d’approches. C’est-à-dire que tout comme le geste du bourreau, le genre est aussi symbolique que réel. Il y a une mise en catégorisation <span style="text-decoration: underline">et</span> une solidification de ces catégories qu’on ne peut pas séparer. Par exemple, c qui se passe avec le queer, c’est la perturbation de la langue par le discours.</p>
<p style="text-align: justify">Pour conclure, on pourrait dire que dès qu’on saisit le genre, on rôde autour du discours, mais il est peut-être nécessaire de :</p>
<ul>
<li>Ne pas cantonner le genre au discours, à sa dimension symbolique et pouvoir s’intéresser au discours comme lieu majeur (et non premier) de l’élaboration du sens du genre, de sa mise en signification.</li>
</ul>
<ul>
<li>Insister sur l’aspect sémantique de la catégorie de genre, dans une visée anti-essentialiste.</li>
</ul>
<h2>Éléments bibliographiques</h2>
<p>&nbsp;</p>
<ul>
<li>BUTLER Judith, 2006, <em>Trouble dans le genre</em>, La Découverte.</li>
<li>CAMERON Deborah, 1992, <em>Feminism and Linguistic Theory</em>, St Martin’s Press.</li>
<li>FOUCAULT Michel, 1971, <em>L’ordre du discours</em>, Gallimard.</li>
<li>JESPERSEN Otto, 1922, <em>The Woman. Language: Its Nature, Development &amp; Origin</em>, Allen &amp; Unwin.</li>
<li>MICHARD Claire, 1996, « Genre et sexe en linguistique : les analyses du masculin générique », <em>Mots</em> vol. 49 n°1, pp.29-47.</li>
<li>MICHARD Claire, 1999, « Humain/femelle : deux poids deux mesures dans la catégorisation de sexe en français »,  <em>Nouvelles</em> <em>Questions Féministes</em>, vol. 20 n°1, pp. 53-95.</li>
<li>MILLS Sara &amp; MULLANY Louise, 2011, <em>Language, gender and feminism: Theory, methodology and practice</em>, Routledge.</li>
<li>LAKOFF Robin, 1975, <em>Language and Woman&#8217;s Place</em>.</li>
<li>LOCKE John L., 2011, <em>Duels and Duets: Why men and women talk so differently</em>, Cambridge University Press.</li>
<li>PAUWELS Anne, 1998, <em>Women Changing Language</em>.</li>
<li>SPENDER Dale, 1980,  <em>Man Made Language</em>, Pandora.</li>
<li>VARIKAS Eléni, 2006,<em> Penser le sexe et le genre</em>, PUF.</li>
<li>SANCHEZ Dolorès, 2004, « La question linguistique et le genre : Paradoxe d’une rencontre », in <em>Désexisation et parité</em> <em>linguistique</em> – Actes du 3° colloque internationale de recherches féministes francophones, Université Toulouse II – Le Mirail, 20-22 septembre 2002, ANEF, pp. 107-115</li>
<li>VIOLI Patrizia, 1987, « Les origines du genre grammatical », <em>Langages</em> n°85, pp.15-34.</li>
<li>VOLOSHINOV Valentin, 2010 [1929], <em>Le Marxisme ou la philosophie du langage</em> in SÉRIOT Patrick &amp; TYLKOWSKI-AGEEVA Inna (éd.), Lambert-Lucas.</li>
<li>WITTIG Monique, 2001 [1980],<em> La pensée straight + on ne naît pas femme</em>, Éd du Clos.</li>
<li>YAGUELLO Marina, 1978, <em>Les mots et les femmes</em>.</li>
<li>ZIMMERMAN Don et WEST Candace, 1975, « Sex Roles, Interruptions and Silences in Conversations », in Thorne Barrie et Henley  Nancy (eds.), <em>Language and Sex: Difference and Dominance</em>. Rowley; MA, pp.105-129.</li>
</ul>
<p>Le discours de Larry SUMMERS: <a href="http://www.harvard.edu/president/speeches/summers_2005/nber.php">http://www.harvard.edu/president/speeches/summers_2005/nber.php</a></p>
<h1 style="text-align: justify">Ecrire l’Afrique du genre aux genres : trajectoire et reconnaissance d’écrivaines socialisées dans des pays d’Afrique francophone subsaharienne</h1>
<p style="text-align: right">Intervention de Claire Ducournau</p>
<p style="text-align: justify">Claire Ducournau s’intéresse dans cette présentation à la fois aux genres littéraires et au genre masculin et féminin. Le travail de thèse de Claire ne porte pas directement sur le genre. Son travail de thèse a pour objectif de comprendre comment on peut devenir un écrivain reconnu lorsqu’on est né dans un pays francophone d’Afrique subsaharienne. Sa recherche s’apparente au travail d’un détective pour comprendre comment la reconnaissance littéraire peut passer par différents territoires (pays d’Afrique mais aussi la France, la Belgique et le continent nord-américain). L’objectif de sa recherche est donc de reconstituer les parcours sociaux et géographiques d’auteur-e-s né-e-s dans des pays francophones d’Afrique subsaharienne, mais aussi les parcours éditoriaux et critiques de leurs livres.</p>
<p style="text-align: justify">Son travail se nourrit de travaux de critiques littéraires et de recherches sociologiques. Ainsi, la situation de diglossie dans laquelle est tenue le français dans les pays d’Afrique subsaharienne est importante pour comprendre les parcours des auteur-e-s issu-e-s de ces pays, de même que le centralisme éditorial parisien.</p>
<p style="text-align: justify">Il existe un certain nombre de travaux littéraires sensibles à l’approche sociologique. Cependant, celle-ci est le plus souvent mobilisée à l’occasion de débats qui consistent par exemple à savoir si l’on peut/doit parler de champ littéraire francophone. On est donc en présence d’une mobilisation abstraite des concepts sociologiques, en rupture de laquelle se situent les travaux de Claire. Le recours à la sociologie et à ses outils revêt dans sa recherche une fonction objectivante et empirique.</p>
<p style="text-align: justify">Il existe de nombreux travaux littéraires sur les écrivain-e-s francophones d’Afrique subsaharienne, mais la question du genre est longtemps restée absente de ces travaux. Il existe à cet état de fait une raison factuelle : les femmes auteures originaires de ces pays s’affirment très tard, cinquante ans après leurs homologues masculins. Ainsi, dans le mouvement littéraire appelé « négritude », on compte exclusivement des textes masculins. Les premières analyses qui s’intéressent aux femmes datent de 1975, année de la femme pour les Nations Unies : et, en l’absence de textes écrits par des femmes, on s’intéresse alors à analyser comment les hommes représentent les femmes dans leurs textes.</p>
<h2 style="text-align: justify">De l&#8217;étude de cas à la mise en place d&#8217;une analyse quantitative des trajectoires littéraires</h2>
<p style="text-align: justify">Dans le cadre de son mémoire de master 2, Claire Ducournau a étudié les cas de femmes écrivaines, telles que Calixthe Beyala et Marie NDiaye. Il s’agit de femmes « labellisées » comme appartenant à un canon d’auteurs spécifiques alors qu’elles ont des parcours très différents. Ainsi, Marie NDiaye est très souvent catégorisée comme « écrivaine africaine » alors qu’elle a vécu toute sa vie en France et rejette cette étiquette. Au contraire, des auteures comme Calixthe Beyala et Fatou Diome ont connu rapidement des succès publics et critiques susceptibles d’accélérer leurs carrières littéraires ; leurs œuvres ont été rapidement l’objet d’une production critique croissante. Ce travail avait des limites méthodologiques importantes dans la mesure où l’approche par étude de cas ne permettait pas de comparer ces parcours littéraires avec ceux des hommes écrivains francophones issus des mêmes pays.</p>
<p style="text-align: justify">Cette démarche qui étudie les femmes en unité séparée des hommes, la plus présente dans la critique littéraire qui prend pour objet les écrivaines africaines, est susceptible de se heurter à une impasse, celle d’un traitement à part en vue d’une réhabilitation collective (Christine Planté). L’absence de comparaison entre écrivaines et écrivains empêche de réintégrer ces auteures dans le contexte social plus large dans lequel elles évoluent. Elle évacue ainsi le fait que la vie littéraire est mixte (ainsi des femmes sont relues par des hommes et inversement).</p>
<p style="text-align: justify">Pour construire cette comparaison, Claire Ducournau a élaboré une méthodologie de recherche comprenant deux volets :</p>
<ul>
<li>une analyse qualitative :</li>
</ul>
<p style="text-align: justify">L&#8217;étude comporte une entrée ethnographique (observation lors de salons du livre, manifestations culturelles, etc), des entretiens avec écrivain-e-s, des éditeur-trices, des professeur-e-s de littérature en France et aux USA. Ce volet qualitatif a permis de construire des études de cas.</p>
<ul>
<li>une analyse quantitative :</li>
</ul>
<p style="text-align: justify">Une base de données sur les écrivains actifs entre 1983 et 2008 a été constituée, à partir des critères d’une socialisation primaire et / ou secondaire dans un pays d’Afrique, et de la présence sur 35 listes de visibilité littéraire (présence dans des anthologies, des dictionnaires, des encyclopédies, l’obtention de prix littéraires, la présence dans des manifestations littéraires, etc… ). Cette méthode a été employée dans le cadre de recherches sur les artistes réalisées par Passeron et Moulin, ce qui leur a permis d’établir différents paliers de reconnaissance.</p>
<p style="text-align: justify">Cette base de données a permis de distinguer deux grands groupes : un 1<sup>er</sup> groupe comprend les écrivain-e-s présent-e-s sur au moins deux listes (ce qui équivaut à 404 écrivain-e-s) ; un 2<sup>nd</sup> groupe comprenant les écrivain-e-s présent-e-s sur au moins 6 listes (ce qui équivaut à 151 écrivain-e-s).</p>
<p style="text-align: justify">C’est à ce second groupe que la recherche s’est davantage intéressée, en essayant de reconstituer les parcours de ces écrivain-e-s. Sur ces 151 membres, on compte 29 femmes, ce qui équivaut à 19% de la pop totale. Aujourd’hui, la présentation propose de faire un zoom sur ces 29 femmes.</p>
<p style="text-align: justify">On distingue plusieurs dates clefs:</p>
<ul>
<li>1975 : 1ers travaux portant sur ces écrivaines / prise de conscience</li>
</ul>
<ul>
<li>1994 : création d’un site internet par un professeur australien consacré aux femmes écrivains et à la littérature africaine.</li>
</ul>
<p style="text-align: justify">Entre 1994 et le début des années 2000, les travaux critiques sur ces écrivaines se développent énormément. Au début des années 2000, certains chercheurs constatent que la critique s&#8217;intéresse davantage aux femmes qu’aux hommes, d’où l’idée d’un « rattrapage » des écrivaines communément admise dans l’histoire littéraire, mais que Claire Ducournau invite à nuancer. En effet, l’histoire littéraire a « oublié » certaines dimensions de l’histoire (comme un succès de librairie en 1951 emporté par Christine Garnier sous le pseudonyme d’une femme africaine). Par ailleurs, elle laisse de côté les productions littéraires orales où les femmes occupent une grande place (dans les sociétés d’Afrique de l’Ouest, il existe une indifférence quant au sexe pour remplir la fonction de griot). Enfin, elle laisse de côté les textes, les récits de soi qui ne sont pas publiés.</p>
<p style="text-align: justify">En tout cas, sur les 151 écrivain-e-s répertoriés dans le groupe des auteur-e-s ayant la plus grande reconnaissance littéraire, on compte 29 femmes, c’est-à-dire 1 femme pour 4 hommes. On peut se demander quelle est la valeur de tels chiffres ? On peut, pour se faire une idée, comparer avec d’autres prosoprographies. Ainsi, une prosopographie sur les écrivain-e-s en France pendant la seconde guerre mondiale sélectionnés à partir d’anthologies, a compté 4,3% de femmes. Une enquête très récente de B. Lahire sur des écrivains n’ayant pas été sélectionnés sur le critère de la reconnaissance littéraire, en Rhône Alpe comptait quant à elle 32% de femmes.</p>
<h2 style="text-align: justify">Comparaison des processus de reconnaissance littéraire selon le sexe: quelques résultats</h2>
<p style="text-align: justify">A l’analyse des données, il apparaît que le genre constitue un handicap pour la reconnaissance de ces écrivaines à l’exception de quelques-unes.</p>
<p style="text-align: justify">Un indicateur de réputation littéraire a été élaboré, pondéré avec deux listes (le nombre de thèses soutenues sur tel-le auteur-e et nombre de traductions dont ses œuvres ont fait l’objet). Sur l’échantillon, pour 100 écrivain-e-s appartenant à la catégorie de « réputation faible », on compte 29% de femmes et 71% d’hommes. Par contre, pour 100 écrivain-e-s disposant d’une « très bonne réputation littéraire », on compte 19% de femmes contre 81% d’hommes, tandis qu’aucune femme n’est présente dans la catégorie des « excellentes réputations littéraires ». Il y a, dans ces résultats, un effet de structure qui doit être pris en compte : en effet les femmes qui sont dans la base sont nées après les hommes, et ont donc une carrière moins longue que les hommes, ce qui a nécessairement un impact sur leur indicateur de réputation (nombre de livres traduits, de thèses publiées…). L’analyse des données statistiques produites permet par ailleurs de préciser quelles sont les propriétés sociales de ces femmes.</p>
<p style="text-align: justify">On distingue plusieurs générations : 9 écrivaines, dotées d’une reconnaissance importante, constituent les pionnières (elles sont globalement entrées en littérature entre 1968 et 1987). Les 20 autres plus jeunes sont entrées en littérature entre 1987 et 1994 ou après 1994. Du côté des plus reconnues, on compte cependant deux jeunes écrivaines : Fatou Diome et Calixthe Beyala.</p>
<p style="text-align: justify">On remarque aussi que la question de la réputation est articulée aux lieux de vie de ces femmes. Elles vivent plus que les hommes en Afrique, en particulier en Côte d’Ivoire, et se distinguent par un investissement dans la vie littéraire locale. Cependant, très peu n’ont jamais quitté l’Afrique. En fait, la plupart ont fait leurs études à l’étranger et sont ensuite revenues dans leur pays. La plupart de ces femmes appartiennent à l’élite sociale de leur pays. Parmi elles, on a des filles d’écrivains, des femmes d’écrivains. Beaucoup évoluent dans un milieu d’inter-connaissance proche de la vie littéraire. On repère cependant au sein de l’échantillon une opposition entre un groupe qui a des origines sociales favorisées et petit groupe issu de milieux beaucoup plus modestes.</p>
<p style="text-align: justify">La comparaison avec les hommes de l’échantillon montre qu’elles sont beaucoup moins investies dans la vie politique et la diplomatie que leurs homologues masculins. On voit aussi qu’elles sont moins diplômées que les hommes, ont suivi des filières moins prestigieuses, ont plus souvent suivies des études littéraires. Sur le plan de la reconnaissance, on observe qu’elles passent beaucoup moins par les éditeurs français que les hommes et que certains de leurs titres sont mieux accessibles en traduction anglaise qu’en français : Calixthe Beyala et Fatou Diome exceptées, elles passent très peu par des éditeurs français généralistes.</p>
<p style="text-align: justify">Elles n’accèdent par ailleurs pas aux mêmes prix que leurs homologues masculins. Ainsi, elles sont beaucoup plus nombreuses proportionnellement que les hommes à avoir obtenu le prix Noma (un prix créé par un mécène japonais, de stature internationale) &#8211; certaines d’entre elles siègent également au jury de ce prix ; tandis que la voie d’excellence pour les hommes passe par le prix Renaudot et les éditions du Seuil (chemin qui passe davantage par la France, et que n’emprunte aucune femme).</p>
<p style="text-align: justify">On remarque aussi que les femmes sont surreprésentées dans les genres non légitimes tels que la littérature jeunesse, l’autobiographie ou le roman policier. Elles sont davantage représentées dans le genre autobiographique, parmi les auteurs de roman « rose » publié dans la collection Adoras aux Nouvelles éditions ivoiriennes, et sous-représentées dans le genre de la poésie. Enfin, elles sont moins dans la pluri-activité et moins productives que leurs homologues masculins.</p>
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		<title>Ouverture de l&#8217;ARGU</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/718</link>
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		<pubDate>Tue, 29 Nov 2011 17:54:36 +0000</pubDate>
		<dc:creator>argu</dc:creator>
				<category><![CDATA[ARGU-Lyon]]></category>

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		<description><![CDATA[Nous sommes heureux.ses de vous informer de l’ouverture d’un nouvel atelier EFiGiES-Lyon : ARGU (Atelier-Recherche sur le Genre et ses Usages). ARGU est un atelier-recherche interdisciplinaire, ouvert à toutes les personnes intéressées (masterant.e.s, doctorant.e.s, chercheur.e.s non-titulaires) par les études féministes, de genre et/ou sexualités. Nous comptons sur votre présence pour venir assister à la 1ère séance : « Où en est-on avec  le genre ? » Jeudi 8 décembre 2011 18h-20h Lieu: Institut des Sciences de l’Homme 14 avenue Berthelot 69007 Lyon Tramway T2, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Nous sommes heureux.ses de vous informer de l’ouverture d’un nouvel atelier EFiGiES-Lyon :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px"><span style="font-size: large"><span style="color: #333333">ARGU (Atelier-Recherche sur le Genre et ses Usages)</span></span>.</p>
<p>ARGU est un atelier-recherche interdisciplinaire, ouvert à toutes les personnes intéressées (<span style="text-decoration: underline">masterant.e.s, doctorant.e.s, chercheur.e.s non-titulaires</span>) par les études féministes, de genre et/ou sexualités.</p>
<p>Nous comptons sur votre présence pour venir assister à la <span style="text-decoration: underline"><strong>1ère séance : </strong></span></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px"><strong></strong><strong></strong><strong> </strong><span style="text-decoration: underline"><strong>« Où en est-on avec  le genre ? »</strong></span></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px"><strong> Jeudi 8 décembre 2011</strong><br />
<strong>18h-20h</strong></p>
<p style="padding-left: 30px">Lieu:<br />
<strong> Institut des Sciences de l’Homme</strong><br />
14 avenue Berthelot<br />
69007 Lyon<br />
Tramway T2, arrêt Berthelot<br />
Salle André Frossard (sous-sol)</p>
<ul>
<li>Ce sera l&#8217;occasion de revenir sur des &#8220;classiques&#8221; de ce champ de recherche, de les discuter à partir de développements plus récents et/ou à partir de nos travaux empiriques, de nos expériences.</li>
</ul>
<ul>
<li>L&#8217;ambition sera de produire un savoir réinterrogé à partir de l&#8217;articulation des positionnements et des apports de chacun.e.</li>
</ul>
<ul>
<li>Au cours de cette première séance, nous établirons également le programme de l&#8217;année, de manière collégiale, à partir des souhaits et des intérêts de chacun.e.</li>
</ul>
<p>Pour plus de renseignements/informations: argu.efigieslyon@gmail.com</p>
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		<title>Présentation de l&#8217;ARGU</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/737</link>
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		<pubDate>Sat, 26 Nov 2011 08:48:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>efigies-ateliers</dc:creator>
				<category><![CDATA[ARGU-Lyon]]></category>

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		<description><![CDATA[L’ARGU ou Atelier-Recherche sur le Genre et ses Usages est un atelier interdisciplinaire avec comme objectif de rassembler des personnes faisant intervenir, ou cherchant à faire intervenir le « genre » comme un axe de leur(s) recherche(s). Alors que les études de genre ont désormais acquis plus d’importance à l’université, qu’elles se sont en quelques sortes légitimées, les recherches actuelles dans ce domaine sont marquées par la multiplication des approches, des principes théoriques et méthodologiques, s’efforçant de penser un même objet d’étude dans des [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">L’<strong>ARGU</strong> ou <strong>Atelier-Recherche sur le Genre et ses Usages</strong> est un atelier interdisciplinaire avec comme objectif de rassembler des personnes faisant intervenir, ou cherchant à faire intervenir le « genre » comme un axe de leur(s) recherche(s).</p>
<p style="text-align: justify">Alors que les études de genre ont désormais acquis plus d’importance à l’université, qu’elles se sont en quelques sortes légitimées, les recherches actuelles dans ce domaine sont marquées par la multiplication des approches, des principes théoriques et méthodologiques, s’efforçant de penser un même objet d’étude dans des disciplines différentes. Si les études de genre se sont relativement institutionnalisées avec la mise en place de parcours balisés, de nombreuses questions demeurent.</p>
<p style="text-align: justify">Le genre est-il un paradigme, un concept, un postulat ? Est-ce un modèle théorique dans lequel on peut s’inscrire, une méthodologie ou un simple outil d’analyse ? Peut-on distinguer un emploi consensuel du terme « genre » ou sous-tend-il différentes acceptions ? Il peut être entendu comme le sexe social, ou selon un emploi différent ayant pour ambition d’expliquer les rapports sociaux de sexe ? Est-il pertinent d’opposer ces deux manières de faire ?</p>
<p style="text-align: justify">Ces principales interrogations constitueront le fil rouge pour les étudiant.e.s, doctorant.e.s et chercheur.e.s non-titulaires de cet atelier. Ils et elles sont engagé.e.s sur des terrains variés en plus d’avoir des positionnements épistémologiques différents. Ces questions constitueront la toile de fond des axes d’études de l’atelier. Ceux-ci ne sont ni exhaustifs, ni définitifs :</p>
<ol>
<li>La place des hommes et des masculinités dans les études de genre. Celles-ci apparaissent principalement centrées sur les femmes et les féminités, objet auquel la notion de genre reste souvent accolée. Si cela peut se comprendre historiquement, comment inclure les masculinités dans les études de genre ?</li>
<li>Interroger l’imbrication des rapports sociaux de sexe avec d’autres rapports sociaux. Des concepts comme consubstantialité, intersectionnalité, ou sérialité permettent de renouveler les approches et offrent de nouveaux outils problématiques, voire des champs de recherches. Comment nous situer par rapport à eux ? En quoi ces perspectives peuvent-elles être heuristiques ?</li>
<li>(Ré)interroger les relations entre dominant.e.s et dominé.e.s. Dans la lignée des propos de Judith Butler tenus lors de sa conférence à Lyon en 2010, l’intérêt sera de réfléchir sur la pertinence et le poids des savoirs d’expérience dans les rapports de domination, dans la capacité d’agir. Il reviendra de penser les arrangements, résistances, décalages que les personnes mettent en œuvre comme alternatives au système de genre. Comment les penser ? Les dominé.e.s sont-ils-elles exclusivement vulnérables et impuissant.e.s ? Que peuvent nous apprendre les recherches dans le domaine du <em>care</em> par exemple ?</li>
<li>Ensuite, sera interrogée la place et les modalités de la réflexivité dans les travaux de recherche. Comment et en quoi la place du chercheur sur son terrain est vecteur de connaissance sur son objet de recherche? Comment se construisent les rapports entre l’enquêteur.e et les enquêté.e.s ? Le genre a-t-il son importance dans la relation d’enquête ? Le genre de l’enquêteur.e rend-il certains terrains impossibles/difficiles ?</li>
</ol>
<p style="text-align: justify">Certains points seront abordés de manière privilégiée. Ils se préciseront communément avec l’ensemble des participant.e.s de l’atelier. L’ambition est ici, comme dans d’autres ateliers EFiGiES, de produire un savoir réinterrogé à partir de l’articulation des positionnements et des apports de chacun-e.</p>
<p style="text-align: justify">Le travail de connaissance ne sera ni un travail théorique “pur” (coupé de toute référence à un objet ou à une réalité dont il s’agit de rendre compte), ni de l’empirisme descriptif “pur” (faisant l’impasse sur l’indispensable effort d’élaboration théorique et de conceptualisation).</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">Organisation de l’atelier</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">La forme habituelle de l’atelier sera :</p>
<ul style="text-align: justify">
<li>Une réflexion autour d’un corpus de textes et/ou documents présentés à l’avance.</li>
<li>Une réflexion autour d’un ouvrage portant sur la question et faisant l’actualité<br />
éditoriale.</li>
<li>Une réflexion autour d’un «classique» de la question.</li>
<li>Une réflexion autour de la pensée d’un.e penseur.e féministe et/ou du système genre</li>
<li>Une présentation d’un aspect inédit des recherches de l’un.e des participant.e.s et mise en débat par un.e discutant.e.</li>
</ul>
<p><strong><span style="text-decoration: underline">Co</span><span style="text-decoration: underline">ordination</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">Anthony Favier, Doctorant en histoire, Université Lumière Lyon 2/LAHRA</p>
<p style="text-align: justify">Mathieu Azcue, Doctorant en sociologie, Université Lumière Lyon 2/Centre Max Weber</p>
<p style="text-align: justify">Claire Greslé-Favier, docteure en études américaines</p>
<p style="text-align: justify">Virginie Blum, Doctorante en sociologie, Université Lumière Lyon 2/Centre Max Weber</p>
<p style="text-align: justify"> <strong><span style="text-decoration: underline">Lieu</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">Institut des Sciences de l’Homme, 14 avenue Berthelot Lyon 7ème, Tramway T2 arrêt Berthelot (la salle sera précisée dans le hall d’accueil)</p>
<p style="text-align: justify">Les séances, mensuelles, auront lieu le second jeudi du mois, de 18h à 20h.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">Contact</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">argu.efigieslyon@gmail.com</p>
<p style="text-align: justify" align="left"><strong><span style="text-decoration: underline">Soutien</span></strong></p>
<p style="text-align: justify" align="left">Centre Max Weber<strong><span style="text-decoration: underline"><br />
</span></strong></p>
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		<title>Atelier Efigies Antiquité 14 janvier</title>
		<link>http://efigies-ateliers.hypotheses.org/694</link>
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		<pubDate>Sun, 20 Nov 2011 16:10:59 +0000</pubDate>
		<dc:creator>efigiesantiquite</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier Antiquité]]></category>

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		<description><![CDATA[Nous recevrons le 14 janvier dans le cadre de l&#8217;atelier Efigies antiquité Andrew Lear et Eva Cantarella à l’occasion de la réédition de leur ouvrage: Images of Ancient Greek Pederasty. Boys were their Gods, Routledge, New York, [2008] 2010. &#160; SAMEDI 14 janvier 2012 de 16 à 18h   Maison des initiatives étudiantes (MIE), 2e étage, 50, rue des Tournelles 75003 Paris (métro Bastille, Bréguet-Sabin ou Chemin-Vert). Entrée libre. Contact : Sandra Boehringer : sandra.boehringer@wanadoo.fr, gaelle.deschodt@neuf.fr Informations et présentation en ligne : http://efigies-antiquite.perso.neuf.fr/]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Nous recevrons le 14 janvier dans le cadre de l&#8217;atelier Efigies antiquité</p>
<p style="text-align: center"><strong>Andrew Lear et Eva Cantarella</strong></p>
<p>à l’occasion de la réédition de leur ouvrage:<em> Images of Ancient Greek Pederasty. Boys were their Gods</em>, Routledge, New York, [2008] 2010<em></em>.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p align="center"><strong>SAMEDI 14 janvier 2012 </strong>de<strong> 16 </strong>à<strong> 18h</strong></p>
<p> <strong><br />
</strong></p>
<p align="center"><strong>Maison des initiatives étudiantes (MIE), 2<sup>e</sup> étage, </strong>50, rue des Tournelles 75003 Paris (métro Bastille, Bréguet-Sabin ou Chemin-Vert).<strong> </strong>Entrée libre.</p>
<p align="center">
<p><em>Contact : </em>Sandra Boehringer : sandra.boehringer@wanadoo.fr, gaelle.deschodt@neuf.fr</p>
<p><em>Informations et présentation en ligne : </em><a href="http://efigies-antiquite.perso.neuf.fr/">http://efigies-antiquite.perso.neuf.fr/</a></p>
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